第十四章 "行者，行其所不能行也"考

第一节何谓"行其所不能行"？

"行者，行其所不能行也。"与"学其所不能学"之结构相同，"行其所不能行"亦是一种超越性的行动。

世俗之行，行的是"所能行"的事——遵守礼仪、履行职责、完成任务——这些都是在人力范围之内的行动。然而，真正深刻的行动——与天道合一的行动、无为而无不为的行动——是"不能行"的，因为它们超越了人力的范围。

何以超越人力？因为真正的"行"不是人为的"做"，而是天道的自然运行通过人来表现。犹如河流之流淌——不是河水有意"行走"，而是地势使然。同理，真正的修道者之"行"，不是他有意去做什么，而是天道通过他自然而然地运行。

第二节 "无为"之行

"行其所不能行"，实质上就是"无为而行"。

《庄子·天道》曰：

"帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。"

"以无为为常"——以无为作为日常的行动方式。此"无为"不是不行动，而是不以人为之心行动。行动发生了，但不是"我"在行动，而是天道通过"我"在行动。此即"行其所不能行"——"我"不能行的事（因为它超越了"我"的能力），天道却能通过"我"来行。

《庄子·养生主》中庖丁解牛的故事，正是此义的精彩演示：

"庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。"

庖丁解牛之技，已臻化境。他的手、肩、足、膝的每一个动作都完美无缺，犹如合乎音乐的节奏。文惠君赞叹其技之精湛。庖丁回答说：

"臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！"

"臣之所好者，道也，进乎技矣"——他追求的是道，已经超越了技术。"臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行"——他用精神去感应而不用眼睛去观看，感官的功能停止了而精神在引导行动。"依乎天理"——依循天然的纹理。

此即"行其所不能行"的具体表现。庖丁之解牛，已非庖丁之"我"在解——"我"（感官、知性）已经停止了工作。是"神"在行动——精神直接感应天理而行动。此"神"之行，便是"不能行"之"行"——超越了庖丁个人能力范围的行动，却通过庖丁完美地实现了。

第三节先秦"行"论之对比

儒家之"行"：

《论语·里仁》曰：

"子曰：'君子欲讷于言而敏于行。'"

孔子强调行动的重要性——言语要谨慎，行动要敏捷。此"行"是有意识的、有目的的行动——行仁义、行礼乐、行孝悌。

《论语·公冶长》曰：

"子曰：'听其言而观其行。'"

行动是检验一个人的标准。此"行"仍在知性与道德的框架之内。

墨家之"行"：

《墨子·贵义》曰：

"万事莫贵于义。"

墨家之"行"以"义"为最高准则。"义"即公义、正义。一切行动都应以义为依归。此"行"亦在人为之道德框架之内。

庄子之"行"的超越性：

庄子之"行其所不能行"，超越了儒墨之"行"的框架。它不是行仁义、行礼乐、行义——这些都是"所能行"的，有明确的内容和标准。"行其所不能行"是行天道——天道无形无名，不可界定，故"不能行"。然而修道者之身体、言语、行动，若能成为天道之流行，便是"行其所不能行"。

《庄子·天运》曰：

"天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？"

天之运行，地之安处，日月之交替——谁在主张这些？谁在维持这些？谁在推动这些？是有某种机关不得不然？还是运转起来不能自止？

庄子提出了这些问题，却没有给出明确的答案——因为答案是"不能知"的。然而，天地日月之运行确确实实在发生——这便是"行其所不能行"的宇宙级范例。天不知道自己为何运行，却运行了；地不知道自己为何安处，却安处了。此"不知"而"行"，便是"行其所不能行"。

修道者效法天地，便也应当"不知"而"行"——不需要知道自己为何行动，只是自然而然地行动。此时，行动便超越了"我"的范围，成为天道之流行。

第四节 "行其所不能行"的伦理含义

"行其所不能行"是否意味着可以为所欲为？是否意味着不需要任何道德准则？

此问至关重要。答案是否定的。"行其所不能行"不是为所欲为，而是"为其所不能为"——让天道通过自己来行动。天道之行动自有其法则——"天之道，利而不害"（《老子》第八十一章）。天道的行动总是有益而不有害的。因此，以天道之法则行动，必然是善的、正的、利于万物的。

然而，此"善""正""利"不是人为定义的善、正、利，而是天道自身的善、正、利。两者可能一致，也可能不一致。例如，世俗之"善"可能是"救济穷人"，天道之"善"可能是"让万物各遂其性"——后者可能包含前者，也可能超越前者。

《庄子·大宗师》曰：

"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。"

"相濡以沫"是世俗之善——鱼在干涸的泉中互相吐唾沫来保持湿润。"相忘于江湖"是天道之善——鱼在充沛的江湖中各自自在地游弋，不需要互相帮助。从天道的角度看，"相忘于江湖"远比"相濡以沫"更善——因为它让每条鱼都活出了自己的全部生命，而不是在困境中勉强维生。

"行其所不能行"的伦理含义，便是追求"相忘于江湖"式的善——让万物各遂其性、各得其所。此善超越了世俗之善（相濡以沫），却更深刻、更根本。