（五）巽离兑：一阴之三态

与此相对，巽、离、兑三卦，一阴分居初、中、上三位。

巽卦☴，一阴伏于二阳之下。《说卦》：「巽，入也」，「巽为风」。风之为物，无孔不入；一阴潜伏于二阳之下，以柔顺而入于刚强之间。巽之德为「入」为「伏」，其行为「进退」「不果」（《说卦》：「巽为进退，为不果」）。以君民之象读之：二阳在上，如二君并立；一阴在下，如一民伏事二主。民少而君多，供养不给，听从不专；且下之一阴以柔道潜入，浸润于二阳之间——此中隐然有蛊惑离间之机。姤卦䷫（巽下乾上）一阴初生，卦辞即戒曰：「女壮，勿用取女。」《彖》曰：「姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。」一阴虽微，其势将长，五阳且为所浸——先儒读姤，皆凛然有防微杜渐之惧。巽为阴卦之首，其「小人之道」不在于阴之本身，而在于以柔入人、渐浸渐长而人不觉。

离卦☲，一阴丽于二阳之中。《说卦》：「离，丽也」，「离为火，为日」。丽者，附丽也：火无常形，附于薪而明；一阴附于二阳之间而成其文明。离卦䷝《彖》曰：「离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。」离之德至美——文明、光丽、化成天下。然其结构隐忧亦在此：明在外而虚在中。一阴居中，中虚也；二阳在外，外强也。以君民之象读之：二君夹一民，民居中而事两主，虽表面文明煊赫，而中心之虚无所主。外表愈明丽，中之虚愈可虑。《论语·雍也》：「质胜文则野，文胜质则史。」离之为象，正有「文胜」之险：小人之道未必粗鄙，往往文采斐然、明察秋毫，而中无诚实之主。「巧言令色，鲜矣仁」（《学而》），巧令即文明之伪态也。

兑卦☱，一阴见于二阳之上。《说卦》：「兑，说也」，「兑为泽」，「说言乎兑」。说者，悦也。一阴出现于二阳之上，如泽水之润于外，如喜色之见于面。兑卦䷹《彖》曰：「兑，说也。刚中而柔外，说以利贞……说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。」兑德之正者，刚中柔外，以悦道先民，民乐为之用。然兑之险，亦在「悦」之易流：柔在最上，见于颜色，悦人以口舌。《说卦》：「兑为口舌」「为妾」。以君民之象读之：二君在下，一民在上以柔色悦之——谄谀之象隐然可见。《论语·季氏》孔子言损者三友三乐：「友便辟，友善柔，友便佞，损矣」；「乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」善柔便佞，宴乐之悦，皆兑象之流于邪者。兑六三曰「来兑，凶」，《象》曰「来兑之凶，位不当也」——主动前来取悦者凶，正是对谄谀的贬斥。

巽、离、兑合观，一阴自下而上的三态，恰是「小人之道」的三部曲：**巽是潜入（以柔伏于下而渐浸），离是附丽（居中而依附两强，外文明而中空虚），兑是取悦（居上而以颜色悦人）。**入也，丽也，说也——三者皆非恶德本身（入可为逊顺，丽可为文明，说可为和悦），然三者皆是「以柔事刚」「以少事多」的姿态，一旦失正，即成阿附、依违、谄媚。此所以《系辞》系之曰「小人之道」：非谓巽离兑为恶卦，乃谓「二君一民」之结构，最易滋生此类失正之行。