（三）儒道之间：无为之动与有为之藏

此节之义，儒道两家可以互相发明。就「藏」与「待」言，近于道家。《老子》曰：「大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。」若屈、若拙、若讷者，藏器之貌也。《庄子·养生主》庖丁解牛之喻尤切：庖丁之刀十九年而刃若新发于硎，因其「以无厚入有间」，「每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微」——刀者器也，十九年之刀不折不缺，藏器之至也；见族而怵然为戒，待时之慎也；「动刀甚微，謋然已解」，动而不括也。庖丁之解牛与解卦之射隼，皆一动而成，皆以久藏之器乘既至之机。

然就「动」与「获」言，则纯是儒家事业心肠。道家之藏，藏以全生；儒家之藏，藏以待用。射隼者非为一己，「以解悖也」——除天下之悖乱，安天下之生民，此公之所以动也。《孟子·万章上》述伊尹曰：「思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。」伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道，是藏器也；汤三使往聘，币交而后起，是待时也；相汤以王于天下，是动而不括、出而有获也。儒者之藏，其中有天下；此其与专于全生者异也。

由此回看全章脉络：首节言感通不在憧憧营求，次节言屈所以求伸、蛰所以存身，三节言非所据而据之凶，至此节乃正面立出君子处世之全式——修器于内（即「精义入神」），藏而不市（即「龙蛇之蛰」），审时而后发（即不「非所困而困」），动而必成（即「屈信相感而利生」）。前四节至此，天道人事已首尾相贯。而器与时之外，尚有一事为成败之更深根源，即善恶之积、祸福之渐——此下文噬嗑两爻所由发也。