（三）惩与教：先秦刑罚思想中的这一爻

先秦论刑，大要有二义：一曰刑期于无刑，二曰惩其始而防其渐。《尚书·大禹谟》相传有「刑期于无刑」之言，《吕刑》则曰「士制百姓于刑之中，以教祗德」——刑之设，正所以教德；刑之用，期于不用。噬嗑初九之「屦校灭趾」，正是「以刑弼教」的最小单元：一械之加，胜于日后斧钺之诛。

《荀子》于此发挥最详。《劝学》曰「物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德」，《天论》曰「强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富」，皆言祸福之来必有其渐、必由其道。《荀子·富国》又言：「赏不用而民劝，罚不用而民服。」赏罚之极致在不用，而其始则不可不用——用之于微，正所以不用之于著。荀子言性恶而重师法之化、礼义之道，其视刑罚，亦如医之用药：药非养生之正味，而于已病者为不可无；小惩非成德之正途，而于不耻不仁者为莫大之福。

抑又有进者。此节明言「小人」，而君子读之，岂无与焉？君子虽不待刑惩，然过失之来，安可谓无？其闻过而喜、见不善而内自讼，正是君子之「自惩」。《论语·学而》曾子曰：「吾日三省吾身。」三省者，日日以小惩自加也。下文复初九「有不善未尝不知，知之未尝复行」，正是君子自为「小惩大诫」之极致——不待校之灭趾，而心之明察已械其恶于未形。是则此节表面言刑罚小人，深处仍是修身之学：外惩者，小人之福；自惩者，君子之德。一爻而两面，圣人之言所以为约而尽也。