济民行：易的民本归宿

最后须郑重拈出"民"字。此章的收束，不在圣人之通神明，而在百姓之济民行。全章自"乾坤其易之门"的极高明始，至"济民行""明失得之报"的极平实终——这个结构本身就是一个思想宣言：易的形上学，最终是为民生日用服务的。

《系辞上传》曰："夫易，圣人所以崇德而广业也。"又曰："备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。"《系辞下传》历数包牺神农黄帝尧舜取诸各卦而作网罟、耒耨、市易、舟楫、臼杵、弧矢、宫室、棺椁、书契——十三卦之制器尚象，全是民生日用之具。易之圣人观，从来不是遗世独立的观想者，而是"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"的服务者。本章"因贰以济民行"正是这一传统的凝结：易之设，为民也；民之需，行也；行之难，贰也；济其贰，即所以厚其生。此与《书·大禹谟》"正德、利用、厚生"之三事一脉：明失得之报，正德也；开物成务，利用也；济民之行，厚生也。

儒门政治思想的核心，正在此"民"字。《书·泰誓》："天视自我民视，天听自我民听。"孟子引之以论天与（《孟子·万章上》），又直言"民为贵，社稷次之，君为轻"（《尽心下》）。天命的内容即是民心，则圣人通神明之德的最终检验，必在济民之行——通天者必济民，不能济民，其"通天"必伪。本章从"通神明之德"起，到"济民行"终，正画出了这条天民一贯的轨道：神明之德不是悬空的玄理，它必须穿过衰世的苦难、语言的锻造，最后落在小民临事之疑的解除上、失得之报的照明上。至高的形上学与至低的日用，在易之门中出入为一。

道家于此亦有可与相发者。《老子》曰："圣人无常心，以百姓心为心。"又曰："高以下为基，贵以贱为本。"道家圣人同样以百姓为归，惟其济民之法是"我无为而民自化，我好静而民自正"——不以名言断辞导民，而以无事无欲化民。儒道之别，至此可作一总结：面对疑贰之民，道家欲釜底抽薪，使民"无知无欲"而根本不入两歧之境（"不见可欲，使民心不乱"）；儒门易学则承认两歧之境不可免——人生在世，必临歧，必抉择——故设易以济之，以明报导之。道家之方是减法：损之又损，退回未歧之朴；易之方是通法：即歧而断，即贰而济。孰为究竟，可付千古之思；然衰世之中，民已在歧路彷徨泣涕，则易之即歧而济，自有其不容抹杀的仁心与担当。庄子笔下"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖"——相忘江湖诚为至境，然江湖未复之日，相濡以沫即是仁；易者，衰世之沫也，其湿虽微，活人实多。