四、鼓之舞之以尽神——五个"尽"字

夫子的答语不止"立象尽意"一句，而是一气五句，层层推进："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"五个"尽"字，像五级台阶，我们拾级而上。

第一级，"立象以尽意"，上文已详。第二级，"设卦以尽情伪"。情，是实情、真情；伪，是人为、诈伪。八卦相错，六十四卦立，三百八十四爻动，天下事物的真真假假、表里向背，都在卦爻的排布中现出原形。为什么象之外还要设卦？因为意有真妄，事有情伪。单个的象是敞开的，四面敞门，人人可以自便出入，各系其意；卦却是象与象的结构，结构一立，是非曲直便有了衡量。泰卦地在天上，否卦天在地上，位置一换，通塞立判；同一坎水，在需卦是待之则济的雨泽，在讼卦是乘之则凶的险陷。情伪不在物上，在物与物的关系里，故须设卦而后尽。荀子先生论人性，别有一个"伪"字的用法："性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。"（《荀子·礼论》）他的"伪"是人为、是后天文饰，不是诈伪——可见"伪"字本身就有两面：人为可以成礼义之文，也可以成机诈之巧。设卦尽情伪，正是要把这两面都照出来：文与诈同源，卦爻不惮其烦地排布万变，就是要让你在每一变中看清，眼前这个"人为"，是文还是诈。

第三级，"系辞焉以尽其言"。象与卦毕竟无言，恐怕后人观之茫然，圣人于是在卦爻之下系上文辞——"元亨利贞"、"潜龙勿用"、"鸣鹤在阴，其子和之"。注意这里的分寸：辞是系上去的，像在树枝上系一条帛书，帛书不是树，树也不靠帛书生长。辞尽的是"其言"——圣人观象时想说的那些话——而不径直说"尽意"。意在象中，言在辞中，辞辅象而行，不敢僭越。这一个"系"字，把语言摆回了它应在的位置：语言不是主人，是向导；向导的话要听，但你的脚得自己走。

第四级，"变而通之以尽利"。象也立了，卦也设了，辞也系了，若只是陈列在那里，仍是一具标本。《易》之为《易》，在变通。上一讲我们读过"化而裁之谓之变，推而行之谓之通"，本章还要再说一遍。卦爻是死的，占之用之的人是活的；同一个卦，在此时此地此人，须裁成此时此地此人的用法，这才有"利"可言。利者，宜也，是恰到好处的成全。天下没有离开具体处境的利，所以没有一劳永逸的解法；变而通之，就是把书上的道理在每一个当下重新调试一遍。这已经把书带出书斋、带进人间了。

第五级，最耐人寻味："鼓之舞之以尽神。"鼓，击鼓；舞，起舞。道理讲到极处，语言退场，连"象"也退居其次，人整个地动了起来——手之舞之，足之蹈之。《礼记·乐记》记师乙论歌，有一段绝妙的话："故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"心中喜悦，于是说出来；说不够，于是拉长了声音咏叹；咏叹不够，于是喟然嗟叹；嗟叹还不够，不知不觉手舞起来、足蹈起来了。你看这条路径：言——长言——嗟叹——舞蹈，一步一步从语言走向身体，从达意走向忘我。孟子先生也说过几乎同调的话：仁义之实既得，"乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之"（《孟子·离娄上》）——义理在心中活了，喜悦自己生出来，生出来便止不住，止不住便手舞足蹈而不自知。"鼓之舞之以尽神"正是这条路的尽头。神是什么？第五章说过，"阴阳不测之谓神"。不测之神，无法被讲明白，却可以被唤起来。圣人之教，最高一层不是使人"懂"，是使人"兴"——鼓动之，振作之，使人心中那点与天地相通的生机自己站起来。懂是从外面给的，兴是从里面发的；从外面给的会忘，从里面发的忘不了，因为那已不是知识，是他自己的生命在动。夫子说"兴于诗，立于礼，成于乐"（《论语·泰伯》），以乐为成学之终，正是同一消息：学问的最后一课不在书上，在弦歌鼓舞之中，在人被感发得整个活泼泼起来的那一刻。

五个"尽"字读完，回头再看"书不尽言，言不尽意"，方知那不是叹息，是路标。语言的尽头不是悬崖，是渡口：象是舟，卦是楫，辞是缆，变通是水路，鼓舞是顺风。圣人早把船备好了，只等你上船。