第三章《鬼谷子》其书其人与思想渊源

第一节鬼谷子其人考辨

鬼谷子者，先秦纵横学之宗师也。其人真实姓名、生卒年月、具体事迹，在先秦文献中皆不甚明确，而笼罩在一层神秘的传说之中。

鬼谷子之名，首见于先秦文献之引述。《史记·苏秦列传》载：

"苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。"

又《史记·张仪列传》载：

"张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术。苏秦自以不及张仪。"

据此，鬼谷先生为苏秦、张仪之师，其活动时代当在战国中期（约公元前四世纪左右）。然鬼谷子之身份与行迹，在先秦时代即已带有浓厚的传奇色彩。

"鬼谷"之名，或以地名得之。先秦有"鬼谷"之地，鬼谷子居于鬼谷而得名。此如老子居柱下而称柱下史，庄周居濠梁而有濠梁之梦也。鬼谷之地，幽深莫测，正与鬼谷子之学术风格相应——幽微深邃、不可测度。

鬼谷子之学术渊源，历来说法不一。然从《鬼谷子》一书之内容来看，其思想显然有多重渊源：

其一，道家之渊源。《鬼谷子》通篇弥漫着道家思想的气息。"捭阖者，天地之道""化转环属""道合其事"等命题，皆出于道家。"养志法灵龟"本身亦属道家养生修身之传统。

其二，阴阳家之渊源。《鬼谷子》大量运用阴阳、开合、动静、虚实等对立范畴，此与阴阳家之思维方式相通。

其三，兵家之渊源。《鬼谷子》之权谋术数，与兵家之诡道异曲同工。《孙子兵法·计篇》云"兵者，诡道也"，《鬼谷子》之纵横术亦以"诡"为用。

其四，巫觋传统之渊源。龟卜、养气、通神等内容，皆可追溯至上古巫觋之传统。"养志法灵龟"之"法灵龟"，正暗合巫觋以龟通神之古法。

第二节《鬼谷子》一书之结构

《鬼谷子》一书，先秦文献偶有征引，然其全帙之流传，至今尚有争议。据现存本，《鬼谷子》分上、中、下三卷，合计十四篇（含附篇）。其结构大致如下：

上卷：

捭阖第一
反应第二
内揵第三
抵巇第四

中卷：

飞箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十一
符言第十二

下卷（或称"本经阴符"）：

本经阴符七篇

"养志法灵龟"即出于"本经阴符七篇"之中。

"本经阴符"者，"本经"为根本之经典，"阴符"为隐秘之符契。此七篇被视为《鬼谷子》之内学——相对于上、中卷之外用（纵横术的具体方法），"本经阴符"是内修（心灵修养的根本法门）。纵横之术的外用，必须以内修为基础；若无内修之功夫，则外用之术终究无根，不能持久。此"内圣外王"之结构，与先秦诸子之通义相合。

第三节 "本经阴符七篇"之总论

"本经阴符七篇"以七种动物（或自然物）为七种精神修养法门的象征，构成一套完整的修养体系。其名目如下：

盛神法五龙 ——盛养精神，效法五龙。
养志法灵龟 ——涵养心志，效法灵龟。
实意法螣蛇 ——充实意念，效法螣蛇。
分威法伏熊 ——分布威势，效法伏熊。
散势法鸷鸟 ——散发气势，效法鸷鸟。
转圆法猛兽 ——运转应变，效法猛兽。
损兑法灵蓍 ——损益言辞，效法灵蓍。

七篇之结构，有其内在的逻辑秩序：

盛神为第一——先要使精神充盛，此为一切修养之基础。精神不盛，则一切无从谈起。五龙者，五行之龙也，象征着精神之全面与充沛。

养志为第二——精神盛而后养志。志为精神之方向与核心，精神无志则散漫无归。灵龟者，象征着志之坚定内敛、灵明通达。

实意为第三——志定而后实意。意为志之具体化，志是大方向，意是具体的念头与想法。志定则意可实——意念充实而不虚浮。螣蛇者，能飞腾变化，象征着意念之灵活流转而不失其实。

分威为第四——意实而后分威。威者，精神力量向外发散之势也。伏熊者，蓄势待发之象——熊伏于草莽之中，看似不动，实则蕴含着巨大的力量，一旦发动则势不可挡。此即威之"分"——将蓄积的精神力量有节制地分布出去。

散势为第五——威分而后散势。势者，比威更广大的气势与影响力。鸷鸟者，如鹰如隼，居高临下、俯瞰全局，一击必中。此即势之"散"——将气势扩散到整个局面。

转圆为第六——势散而后转圆。圆者，圆通无碍、随机应变也。猛兽者，如虎如豹，反应敏捷、变化多端。此即应变之术——在复杂多变的局面中灵活应对。

损兑为第七——能转圆而后知损兑。兑者，言说也、开口也。损兑者，审慎地损益言辞——何时该说、何时该默、说多少、说什么。灵蓍者，蓍草为占筮之具，一开一合、一奇一偶，象征着言辞之开合损益的精确把握。

七篇之逻辑，从内到外、从基础到应用，构成一个完整的修养与运用的体系。"养志法灵龟"居于第二，承上（盛神）启下（实意），处于枢纽之位。精神之盛是养志的前提，养志的成果又是实意的基础。而在整个体系中，"养志"具有特殊的重要性——因为"志"是精神的核心指向，是一切后续修养与运用的方向盘。

此七篇之象征系统，极具上古巫觋文化之色彩。以动物为修养法门之象征，乃上古图腾崇拜、动物崇拜之遗风。五龙、灵龟、螣蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽、灵蓍——龙、龟、蛇、熊、鸟、兽皆为上古先民所崇敬之灵物，蓍草则为占筮之神物。以此七种灵物为七种修养之法则，正是将上古巫觋之通灵传统转化为系统的精神修养学说。此转化过程，体现了先秦思想从巫觋到哲学的演进。

第四节鬼谷子与道家之关系

《鬼谷子》之思想与道家的关系尤为密切。"养志法灵龟"这一命题，更是直接承接了道家的修养传统。

《老子》第四十章：

"反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。"

"反者道之动"——返归、回归是道的运动方式。"养志"之法，正是一种"反"——不是向外追求，而是向内回归。灵龟缩退于甲壳之中，正是"反"的绝佳象征。

《老子》第四十八章：

"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。"

"为道日损"——修道之路是不断减损的过程。减损什么？减损多余的欲望、杂乱的念头、不必要的作为。此"损"之过程，正是"养志"之过程——不是往心灵里塞东西，而是从心灵里减东西。减到极处，便是"无为"。灵龟之不食而寿，正是此"损"之极致——减到连食物都不需要了，而生命力反更充沛。

《老子》第五章：

"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。"

"虚而不屈，动而愈出"——虚空而不穷尽，运动而越发生出。"多言数穷，不如守中"——多说话则迅速穷尽，不如守持中道。此"守中"之旨，与"养志"深相契合。志之养，在于守中——不偏不倚、不过不及，守住心灵的中正之位。灵龟守于壳中，正是"守中"之象。

又《老子》第二十二章：

"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。"

"抱一"者，持守统一也。养志之要，在于"抱一"——心志不分散、不矛盾，始终保持高度的内在统一。龟之甲壳将全身包裹成一个整体，正是"抱一"的形象化表达。

《庄子·在宥》篇载广成子教黄帝之言：

"无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣。至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。"

此段堪称"养志法灵龟"的最佳注脚。"抱神以静"——抱持精神使之安静。"必静必清"——一定要宁静、一定要清明。"无劳汝形，无摇汝精"——不要劳累你的形体，不要摇动你的精气。"汝神将守形，形乃长生"——你的精神将会守护形体，形体于是长生。"慎汝内，闭汝外"——谨慎地守护你的内在，关闭你的外在（感官）。"我守其一以处其和"——我持守那个"一"（统一的根本），处于和谐的状态。"故我修身千二百岁矣，吾形未常衰"——所以我修身一千二百年了，我的形体从未衰老过。

广成子所述之修养法门，与灵龟之德性何等吻合！"抱神以静"——龟之伏藏。"慎汝内，闭汝外"——龟之缩首尾四足于壳中，正是"闭外"之极致。"守其一以处其和"——龟之甲壳形成完美的统一体，内外和谐。"千二百岁而形未衰"——龟之长寿。

可以说，鬼谷子之"养志法灵龟"，直接继承了道家这一修养传统，将广成子——老子——庄子一脉相承的"抱神守静"之学，以"灵龟"这一生动形象加以凝缩和表达。