4 命名的两个边界

4.1 共名与别名

4.1.1 推而共之，至于无共然后止

第七段讲名的层级：「万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲徧举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。」

这段话画出了一棵树。往上走，是「共」：把许多不同的东西归在一个名下。牛和马共为兽，兽和鸟共为鸟兽，鸟兽和草木共为生物，最后一切都共为「物」。物是最大的共名，再往上就没有可共的了，「至于无共然后止」。

往下走，是「别」：把一个名下的东西分开。物分为有生无生，有生分为动植，动物分为鸟兽，兽分为牛马，牛再分为黄牛黑牛，黑牛再分为这一头那一头，最后分到不能再分，「至于无别然后止」。

这棵树有两个端点。上端是「物」，下端是「一实」，也就是第九段所说的那个「有化而无别」的单个东西。名，就在这两个端点之间活动。

4.1.2 单、兼、共

第六段讲命名的具体操作：「单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。」

一个字说得清楚，就用一个字，比如「马」。一个字说不清楚，就用两个字，比如「白马」。单名和兼名如果互不妨碍，可以并用，「马」和「白马」同时存在，没有害处。

这几句看起来是在讲用词的经济，其实是在讲同一棵树上不同层级的名可以共存。「马」是共名，「白马」是别名，二者不冲突，因为白马本来就是马的一种。荀子先生这里没有点名，但显然是针对「白马非马」一类的说法。他不与之辩，只是平静地指出：单与兼无所相避，共之不为害。白马是马，这是约定，约定之中没有冲突，就不必制造冲突。

「知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。」不同的实用不同的名，相同的实用相同的名，这是全部的规矩。规矩极简单，难的是守住。

4.1.3 树的意义

这棵树的意义在于，它把万物安放在一个可以由上到下、由下到上通行的秩序里。任何一个实，都可以在这棵树上找到它的位置：它属于哪个共名，它是哪个别名，它上面是什么，下面是什么。第四段说制名的功用是「上以明贵贱，下以辨同异」，这棵树就是同异的地图。

《周易·系辞》说：「方以类聚，物以群分。」类聚群分，就是共与别。又说：「引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。」触类而长，就是沿着这棵树往上往下推。荀子先生所说的「推而共之」「推而别之」，与《系辞》的「引而伸之」「触类而长之」是同一件事。

4.2 两个「止」

4.2.1 物是名的顶点

「至于无共然后止」，这个「止」字要紧。名往上推，推到「物」就止了。为什么止？因为再往上没有可以共的东西了。物已经包括了一切可以被命名的东西。

但这里有一个问题：道呢？道不是物。道在物之上，还是在物之外？荀子先生没有把道放在这棵树上。他在第十一段说「道也者，治之经理也」，说「心合于道」，道是心所合的，不是名所指的。名的树到「物」为止，道不在树上。

这个安排不是疏漏，而是分寸。名所能指的，是有形有状、可以由天官去感受的实。道没有形状，天官感受不到，所以名指不到。名到物而止，就是在承认名的界限。

4.2.2 老子先生的「知止」

老子先生《道德经》第三十二章说：「始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。」开始制作了名，名既然有了，就要知道停止；知道停止，就可以不危险。

这一句与荀子先生「至于无共然后止」放在一起读，会有一种意外的契合。老子先生说名要知止，荀子先生说名推到「物」就止。老子先生的「止」是对名的警惕：名一旦有了，人就容易被名带着走，越走越远，忘了名之外还有道；所以要知止。荀子先生的「止」是对名的界定：名推到最大共名就到头了，再往上是名指不到的。

两个「止」，一个从道的角度说，一个从名的角度说，划的是同一条线。老子先生站在线的那一边，说这边的名不要越过来；荀子先生站在线的这一边，说名到这里为止。线是同一条线。

老子先生第一章又说：「无名，天地之始；有名，万物之母。」无名是天地的开始，有名是万物的母亲。万物由有名而分，天地则在无名之中。这与荀子先生「物也者，大共名也」正好对上：物是有名的顶点，物以上是无名。荀子先生的「物」，就是老子先生的「有名」所能到的最高处。

4.2.3 一实是名的底点

往下的「止」，是「至于无别然后止」。名往下分，分到不能再分的单个实，就止了。为什么止？因为再往下没有可以别的东西了。这一头黑牛，就是这一头黑牛，它不能再分成两个东西。

这里也有一个分寸。名往下分，可以分到单个的实，但不能再往下分了。那些试图在单个实之内再做区分的，比如说「今日之我非昨日之我」一类的说法，荀子先生在第九段用「化」来处理：「状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。」状态变了，实没有变，这叫化；有变化而没有分别，仍然是一个实。名的底点是一实，化不能使一实变成二实。

所以名的树有上下两个界限。上限是物，物以上是道，名指不到；下限是一实，一实以内是化，名不再分。在这两个界限之间，名可以自由地推共推别。这两个界限不是名的缺陷，而是名的本分。名知道自己能做什么，不能做什么。

4.3 从道到名的链

4.3.1 心合于道，说合于心，辞合于说

第十一段有一句把道、心、说、辞串起来：「心合于道，说合于心，辞合于说。」

这是一条下行的链。最上面是道，心要合于道；然后是说，说要合于心；然后是辞，辞要合于说。辞之下还有名，因为「辞也者，兼异实之名以论一意也」，辞是由名组成的。所以完整的链是：道、心、说、辞、名。

名是这条链的末端，是道的最远的显现。道本身无名，但道要行于天下，就必须经过心、说、辞，最后落到名上。名是道在天下行走时踩下的脚印。脚印不是脚，但没有脚印，人就无法知道脚往哪里走。

这条链也可以反过来读。从名上溯，名成辞，辞成说，说出于心，心合于道。第十一段接着说：「正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。」正名是起点，推类是终点。从名出发，一路推上去，可以推到道。所以名虽然是末端，却是入口。

4.3.2 形而上者谓之道，形而下者谓之器

《周易·系辞》说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」道在形之上，器在形之下。名属于哪一边？名所指的是实，实是有形的，名是随实而立的。所以名在器的一边。

荀子先生的链正好符合这个分判。道在最上，是形而上；名在最下，是形而下。中间的心、说、辞，是从形而上过渡到形而下的阶梯。心最接近道，「心合于道」；名最远离道，名只指实。

但《系辞》并不因为器是形而下，就轻视器。它接着说：「化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。」道要化裁、推行、举错于天下，最后成为事业，这一路都离不开器。同样，荀子先生也不因为名是末端就轻视名。他说「期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也」。名是王业的开始。道要行于天下，必须落到名上。

4.3.3 名与道的分寸

把这一章的意思收拢，可以说：荀子先生对名有一个非常清楚的定位。名是约定的，不是天生的；名是指实的，不是指道的；名有上限也有下限，上限是物，下限是一实；名在道、心、说、辞、名这条链的末端，是道的最远的显现，也是通向道的入口。

这个定位与老子先生、庄子先生的看法，并不像通常以为的那样对立。老子先生说名可名非常名，荀子先生也没有让名去指道。庄子先生说物谓之而然，荀子先生也承认名无固宜。三人的差别，不在于对名的认识，而在于对名的使用：道家因为名有限，所以少用名；荀子先生因为名有限，所以更要把名用在它能用的地方，并且用好。

这也是儒道两家的一贯分别。道家看到了限度，便停在限度之前；儒家看到了限度，便在限度之内尽力。两者都是对限度的尊重，只是尊重的方式不同。