In rust beschouwt men de beelden, in beweging beschouwt men de veranderingen — lezing van het hoofdstuk 'De wijze stelt hexagrammen op en beschouwt de beelden' uit de Bovenste Overlevering van de Xici
Een zin-voor-zin lezing van het tweede hoofdstuk van de Bovenste Overlevering van de Xici zhuan. De vier handelingen van de wijze — hexagrammen opstellen, beelden beschouwen, teksten aanhangen en geluk en ongeluk verhelderen — staan in omgekeerde overeenkomst met de vier handelingen van de edele — beelden beschouwen, teksten overwegen, veranderingen beschouwen en orakels overwegen. De vier zinnen met 'het beeld van' vormen een keten van gevolg naar oorzaak. 'Waar men vertoeft en gerust is' staat in wisselwerking met het Zhongyong-vers 'in eenvoud vertoeven en het lot afwachten'. Het hoofdstuk sluit af met het aanhalen van de bovenste negen van Da You: 'Van de Hemel komt bijstand — geluk, niets dat niet voordelig is', en mondt uit in de begrippen gehoorzaamheid en vertrouwen. Vanuit de義理 (yili) van het confucianisme en het taoïsme, met verwijzingen naar de Lunyu, de Mengzi, de Daodejing, de Zhuangzi, de Xunzi en de Zuozhuan, wordt uiteengezet hoe de edele mens zijn plaats vindt tussen Hemel en Aarde en handelt te midden van verandering.
10 Slotwoord: de gehele Yi, het dagelijks leven van de edele
10.1 De kringloop van het gehele hoofdstuk
Beziet men dit hoofdstuk nog eenmaal van begin tot einde. De wijze stelt hexagrammen op en beschouwt de beelden, hangt er teksten aan om geluk en ongeluk te verhelderen — dat is het scheppen van de Yi. Geluk en ongeluk, berouw en spijt, verandering, het harde en het zachte — elk heeft zijn beeld; dat zijn de beelden in de Yi. De beweging van de zes lijnen is de weg van de drie polen — dat is de structuur van de Yi. De edele vertoeft en is gerust in de ordening, verheugt zich in en overweegt de teksten — dat is de gemoedstoestand bij het gebruik van de Yi. De edele beschouwt in rust de beelden en overweegt de teksten, beschouwt in beweging de veranderingen en overweegt de orakels — dat is de methode van het gebruik van de Yi. Van de Hemel komt bijstand — geluk, niets dat niet voordelig is — dat is de vrucht van het gebruik van de Yi.
Van de wijze naar de edele, van schepping naar studie, van beeld naar tekst naar orakel naar geluk — het is een volledige kringloop. De wijze wandelt van de beelden van Hemel en Aarde naar de geschreven tekst; de edele wandelt van de geschreven tekst terug naar de beelden van Hemel en Aarde. De wijze verheldert geluk en ongeluk; de edele ontvangt de bijstand van de Hemel. Wat de wijze verheldert en wat de edele ontvangt, is dezelfde ordening van Hemel en Aarde. De tussenstations zijn gerustheid en vreugde, rust en beweging, gehoorzaamheid en vertrouwen, zorg en bezorgdheid en overwegend genieten. Dit alles mondt ten slotte uit in het woord "van" (zì) in "van de Hemel komt bijstand": de hemelse bijstand wordt door de mens zelf aangetrokken; geluk en ongeluk worden door de mens zelf gezocht; de ordening is er van meet af aan — de mens hoeft slechts de weg terug te bewandelen.
De verkenningen die dit essay naar voren heeft gebracht, kunnen hier ook worden samengevat. De vier zinnen met "het beeld van" vormen een keten van gevolg naar oorzaak; de omgekeerde lezing is de volgorde van de praktijk. Het harde en het zachte zijn het beeld van dag en nacht — het harde en het zachte zijn geen materie maar tijd. De menselijke positie — derde en vierde lijn — brengt veelvuldig ongeluk en veelvuldig vrees; zorg en bezorgdheid zijn de wezenlijke gesteldheid van de mens te midden van de drie polen. "Waar de edele vertoeft en gerust is — dat is de ordening van de Yi" staat in wisselwerking met het Zhongyong-vers "in eenvoud vertoeven en het lot afwachten"; gerust zijn in de ordening is de voorwaarde voor het overwegen van orakels. "Van de Hemel komt bijstand" — gelezen met de verklaring van de Meester over "gehoorzaamheid en vertrouwen" — is de samenvatting van het gehele hoofdstuk en niet een voorspoedig slotwoord. Deze verkenningen zijn geen filologische nieuwigheden maar verbanden op het vlak van de morele beginselen. De geschriften van het pre-Qin-tijdperk vormden van oorsprong één geheel, en tussen de Xici, de Lunyu, het Zhongyong, de Mengzi, de Daodejing, de Zhuangzi en de Zuozhuan bestaan talloze weerklinkingen die nooit zijn uitgesproken. Die weerklinkingen aaneenrijgen is een vreugde van het lezen van oude boeken, en het is precies het "overwegen" waarover dit hoofdstuk spreekt.
10.2 Het lezen van vandaag
Wat kan de lezer van vandaag aan dit hoofdstuk ontlenen$6 Waarschijnlijk de volgende lagen.
Een laag betreft verandering. Het harde en het zachte zijn het beeld van dag en nacht; verandering is tijd. Elke situatie is tijdelijk: wanneer het harde zijn uiterste bereikt, komt het zachte; wanneer het zachte zijn uiterste bereikt, komt het harde. Wie dit beseft, bewaart in voorspoed de zorg en bezorgdheid, en verliest in tegenspoed de hoop niet. Het bewaken van het zachte door de Allerhoogste en het berouw van de hoogmoedige draak in de Yi zijn de toepassingen van dit beginsel aan beide uiteinden.
Een laag betreft positie. De mens bewoont het midden van de drie polen; zijn positie brengt veelvuldig ongeluk en veelvuldig vrees. Dit is niet de schuld van de mens — het is de gesteldheid van de mens. Maar juist door de veelvuldige vrees bezit de mens zorg en bezorgdheid; juist door de zorg en bezorgdheid kan de mens "wie in gevaar verkeert, vindt vrede" verwezenlijken. Gerust zijn in de eigen positie is geen berusting — het is weten waar men zich bevindt, en vanuit die positie handelen. Handelen overeenkomstig de actuele positie — nergens waar men niet op zijn gemak is.
Een laag betreft het leren. De Yi bestuderen is niet gericht op het verwerven van geluk, maar op het voorkomen van grote fouten. Teksten overwegen is het werk van een heel leven — dagelijks vorderingen, maandelijks vooruitgang; hoe meer men overweegt, hoe helderder het wordt. Wanneer het overwegen tot omzetting is geworden, heeft men het orakelen niet meer nodig; en orakelt men toch, dan is het slechts overweging. Het is een serene manier van leren — niet gejaagd naar een uitkomst, maar vreugde vindend in het proces.
Een laag betreft Hemel en mens. De hemelse bijstand wordt door de mens zelf aangetrokken; rampspoed en geluk worden door de mens zelf gezocht. De Hemel is geen uitwendige heerser — zij is het antwoord op de Weg die de mens bewandelt. Gehoorzaam zijn aan de ordening van Hemel en Aarde, vertrouwen stellen in de teksten die men overweegt — dan volgt de hemelse bijstand vanzelf. Dit is het eenvoudigste en tevens het diepste beginsel: doe wat u te doen staat, en de Hemel is er.
Dit hoofdstuk van zo'n honderd karakters spreekt over het dagelijks leven van een edele mens. In rust beschouwt men beelden en overweegt men teksten; in beweging beschouwt men veranderingen en overweegt men orakels; men is gerust in de eigen positie, men schept vreugde in de teksten van de wijze, men bewaart de zorg en bezorgdheid, men mist het juiste moment niet. Aldus zijn dagen doorbrengen — dat is "van de Hemel komt bijstand — geluk, niets dat niet voordelig is." Geen wonder of mirakel — men is slechts teruggekeerd tot de oorspronkelijke ordening van Hemel en Aarde. De wijze beschouwde destijds precies deze ordening; de edele keert ten slotte terug tot precies deze ordening. Schepping en studie vallen hier in één samen.