Diepgaande interpretatie van 'Sheng Shen Fa Wu Long' uit de Guiguzi en een verkenning van het pre-Qin-denken
Dit artikel richt zich op het openingshoofdstuk van de Guiguzi, 'Sheng Shen Fa Wu Long' (De geest versterken naar het voorbeeld van de Vijf Draken). Vanuit een pre-Qin-perspectief, in samenhang met teksten van voor de Han-dynastie, wordt de oorspronkelijke tekst van commentaar voorzien en geanalyseerd. Het artikel onderzoekt de betekenis van 'het versterken van de geest', de kosmogonie van Dao en qi, het onderscheid tussen de Ware Mens en de Wijze, alsook de innerlijke samenhang tussen kunst, geest, hart en qi, met als doel de academische waarde van dit hoofdstuk als programmatisch fundament van het gehele werk van Guiguzi bloot te leggen.
Deel XI: Analyse van twijfelachtige kwesties
Hoofdstuk 1: De authenticiteit van de Guiguzi
De authenticiteit van de Guiguzi is van oudsher omstreden. Uit de inhoud van Sheng Shen Fa Wu Long zijn er meerdere aanwijzingen die voor een datering in de Strijdende Staten-periode pleiten: de Dao-leer komt overeen met die van Laozi en Guanzi zonder sporen van latere perioden; de qi-leer past in het systeem van de pre-Qin-kosmogonie; het begrip Ware Mens deelt zijn oorsprong met Master Zhuang; de Vijf Fasen-gedachte past bij de gangbare ideeen van het midden en eind van de Strijdende Staten-periode.
Conclusie: de kerngedachten van Sheng Shen Fa Wu Long dateren uit de Strijdende Staten-periode, hoewel de tekst mogelijk later is geredigeerd.
Hoofdstuk 2: Het vraagstuk van het aantal 'vijf qi'
Er worden expliciet slechts vier qi genoemd -- wil, denken, geest en deugd. De vijfde is onzeker. Het meest waarschijnlijk is de qi van het hart, of er is een lacune in de overgeleverde tekst. Deze kwestie wacht op eventuele toekomstige archeologische vondsten.
Hoofdstuk 3: Wat zijn de 'twaalf verblijfplaatsen' precies$13
De mogelijkheden -- verblijven van de twaalf meridianen, de twaalf organen, de twaalf uren van de dag, of de twaalf gewrichten van de ledematen -- kennen elk argumenten. Het meest waarschijnlijk zijn de twaalf meridianen of de twaalf organen, maar zekerheid ontbreekt.
Hoofdstuk 4: Is Guiguzi's 'Ware Mens' hetzelfde begrip als bij Laozi en Master Zhuang$14
Verschil
Laozi's Wijze bestuurt de wereld door niet-handelen. Master Zhuang's Ware Mens is vrij en ongehecht. Guiguzi's Ware Mens "oefent invloed en macht uit" -- actief en betrokken. Master Zhuang's Ware Mens is transcendent en passief (wat betreft wereldlijke betrokkenheid); Guiguzi's Ware Mens is transcendent en actief.
Overeenkomst
Alle drie delen dezelfde voorwaarde: een-zijn met de hemel, verenigd met het Dao, de Eenheid vasthouden. Het verschil ligt in wat men doet na het bereiken van eenheid met het Dao: Laozi bestuurt de wereld, Master Zhuang zwerft vrij, Guiguzi oefent invloed uit.
Waarom dit verschil$15
Het verschil in academische doelstelling: Laozi onderwijst heersers, Master Zhuang onderwijst het individu, Guiguzi onderwijst de diplomaat. Hetzelfde Dao, maar verschillende ontvouwingen afhankelijk van het perspectief.