Hemel-Vuur Tongren: Dialoog tussen confucianisme en taoisme vanuit het perspectief van de voor-Qin periode en de zoektocht naar de oergeest van de oudheid
Dit artikel onderzoekt diepgaand het hexagram Tongren (Gemeenschap) uit de Yijing, geworteld in het denken van de voor-Qin periode en de cultuur van de oudheid. Laag voor laag worden de hexagrambeelden, hexagramteksten en lijnuitspraken onderzocht. Door de analyse van 'tong' (gemeenschap) en 'he' (harmonie), gecombineerd met de structuurlogica van de Xuguazhuan, wordt de scharnierpositie van het Tongren-hexagram in de omslag van blokkade naar doorbraak blootgelegd, en de oorspronkelijke wijsheid onthuld om in verscheidenheid de Grote Eenheid te zoeken.
Hoofdstuk 10 -- De weg van Tongren vanuit het perspectief van oermythen en volksgebruiken
Paragraaf 1 -- Vuurverering: de oerervaring van menselijke samenvoeging
Stel u het leven van de oermensen voor: overdag gingen zij elk hun eigen weg om te verzamelen en te jagen; bij het vallen van de avond keerden zij terug naar de nederzetting. En in het midden van die nederzetting brandde een vuur. Het vuur gaf warmte, verdreef wilde dieren, verlichtte de duisternis en kookte het voedsel. De mensen zaten rond het vuur, deelden het eten, vertelden over hun dag, spraken van mythen en legenden -- dit was de allereerste menselijke ervaring van "samenkomen."
De Hanfeizi (Wudu) vermeldt een oeroude legende over het vuur:
"In de oudste tijden waren de mensen weinig en de wilde dieren talrijk... Er trad een wijze op die door het wrijven van hout vuur maakte om het rauwe en stinkende te bereiden, en het volk verheugde zich en maakte hem koning van de wereld; men noemde hem de Vuurmaker (Suirenshi)."
De Vuurmaker "maakte vuur door het wrijven van hout" -- de uitvinding van het vuur vormde de kern van de vorming van de menselijke samenleving: vuur moet worden onderhouden (het mag niet uitgaan), gedeeld (een vuur verwarmt velen), en bijeenkomen doet men er vanzelf omheen. Vuur is van nature een kracht van "samenvoeging."
Paragraaf 2 -- Hemelverering: een gemeenschappelijk geloof dat het stamverband overstijgt
In het geloofssysteem van de oudheid nam "de Hemel" de allerhoogste positie in. De Shangshu (Tang Shi) vermeldt de rede van koning Tang voor zijn veldtocht tegen de Xia:
"De Xia heeft vele misdaden begaan; de Hemel beveelt zijn bestraffing. ... Ik vrees de Opperheer en durf niet anders dan rechtvaardig te handelen."
De "gemeenschap" van de weg van Tongren kan stammen, streken en klassen overstijgen precies omdat haar grondslag in de "Hemel" ligt -- in een transcendente autoriteit die door alle mensen wordt erkend.
In de offerrituelen van de oudheid waren hemel en vuur nauw verbonden. Men stak grote vuren aan bij hemeloffers, zodat rook en vlammen opstegen naar de hemel als brug tussen mensenwereld en hemel.
Paragraaf 3 -- Totemisme en clans: de oeroude wortels van "clans onderscheiden en dingen classificeren"
In de clansamenleving van de oertijd had elke clan zijn eigen totem -- een dier, plant of natuurverschijnsel dat in bijzondere verbinding stond met de clan. Verschillende clans behielden hun eigen identiteit (elk met eigen totem en gewoonten), maar verenigden zich tegelijk om gezamenlijk de uitdagingen van de natuur het hoofd te bieden -- dit is precies de eenheid van "clans onderscheiden en dingen classificeren" met "Tongren."
Paragraaf 4 -- Zondvloedmythen en "de grote rivier oversteken"
Het beroemdste oude verhaal over het oversteken van water is ongetwijfeld het temmen van de vloed door de Grote Yu. Zijn succes hing in beslissende mate af van zijn vermogen om de krachten van alle volken onder de hemel te bundelen -- "Tongren" -- in de gezamenlijke strijd tegen het water.
Paragraaf 5 -- Het "veld" als oerbeeld: samenkomst in het open land
In de tijd voor de opkomst van de landbouw was het "veld" -- het wijde, open land -- de belangrijkste leefruimte. In het open veld werd gejaagd, verzameld en gehoed, en werden ook grote bijeenkomsten en offerrituelen gehouden. Deze gezamenlijke ervaringen in het open veld -- het samen het hoofd bieden aan gevaren, het samen delen van de oogst -- waren de meest effectieve vorm van "Tongren."
Paragraaf 6 -- Oermuziek en dans en "Tongren"
De Shangshu (Shundian) vermeldt:
"De Keizer sprak: 'Kui! Ik beveel u het ambt van muziek en het onderwijzen van de jonge edelen. Oprecht en toch mild, breed en toch eerbiedig, krachtig en toch niet wreed, eenvoudig en toch niet hoogmoedig. Gedichten spreken de wil uit, liederen verlengen de woorden, tonen volgen de woorden, maten harmonieren de tonen. Als de acht klanken in harmonie zijn, zonder elkaars maat te verstoren, bereiken goden en mensen de harmonie.' Kui antwoordde: 'O! Als ik op de stenen sla en klop, dansen de honderd dieren mee.'"
"De acht klanken in harmonie, zonder elkaars maat te verstoren" -- acht verschillende instrumenten van verschillende materialen die in harmonie samenklinken. Is dit niet precies de volmaakte verbinding van "clans onderscheiden en dingen classificeren" (de verschillende instrumenten/materialen onderscheiden) met "Tongren" (ze in harmonie laten samenklinken)$30
the Master hechtte groot belang aan muziek. De Lunyu (Taibo) vermeldt:
"the Master zei: 'Men wordt gewekt door de Oden, gevestigd door het ritueel, en voltooid door de muziek.'"
"Voltooid door de muziek" -- de uiteindelijke voltooiing van de persoonlijkheid ligt in de muziek: een toestand van harmonie, vreugde en eenwording met hemel en aarde. Dit is precies het hoogste bereik van de weg van "Tongren."