Hemel-Vuur Tongren: Dialoog tussen confucianisme en taoisme vanuit het perspectief van de voor-Qin periode en de zoektocht naar de oergeest van de oudheid
Dit artikel onderzoekt diepgaand het hexagram Tongren (Gemeenschap) uit de Yijing, geworteld in het denken van de voor-Qin periode en de cultuur van de oudheid. Laag voor laag worden de hexagrambeelden, hexagramteksten en lijnuitspraken onderzocht. Door de analyse van 'tong' (gemeenschap) en 'he' (harmonie), gecombineerd met de structuurlogica van de Xuguazhuan, wordt de scharnierpositie van het Tongren-hexagram in de omslag van blokkade naar doorbraak blootgelegd, en de oorspronkelijke wijsheid onthuld om in verscheidenheid de Grote Eenheid te zoeken.
Hoofdstuk 11 -- Het Tongren-hexagram en de politieke filosofie van de voor-Qin periode
Paragraaf 1 -- Tongren en de kunst van het besturen
De kernverhouding van het Tongren-hexagram is de "correspondentie" tussen de tweede zes en de vijfde negen -- de wisselwerking tussen dienaar en vorst. In het politieke ideaal van de voor-Qin periode was de harmonische verhouding tussen vorst en dienaar de sleutel tot goed landsbestuur.
De dienaar moet de vorst dienen vanuit de "Weg," niet vanuit eigenbelang. the Master zei:
"Dien de vorst met de Weg; als het niet mogelijk is, houd dan op." (Lunyu, Xianjin)
De bredere politieke "Tongren" is de harmonie tussen vorst en volk. Master Meng zei:
"Wie zich verheugt in de vreugde van het volk, in diens vreugde verheugt het volk zich ook. Wie zich bekommert om de zorgen van het volk, om diens zorgen bekommert het volk zich ook. Zich verheugen met de wereld, zich bekommeren met de wereld -- wie zo handelt en toch geen ware koning wordt, dat is er nooit geweest." (Mengzi, Liang Hui Wang Xia)
Paragraaf 2 -- "Partijvorming" en "gemeenschap"
the Master onderscheidde duidelijk "zhou" (universele betrokkenheid) en "bi" (partijdige kliekvorming):
"De edelman is universeel maar niet partijdig; de kleine man is partijdig maar niet universeel." (Lunyu, Weizheng)
"Universeel" is de publieke betrokkenheid van "gemeenschap in het open veld"; "partijdig" is de kliekvorming van "gemeenschap binnen de clan" of erger.
Paragraaf 3 -- "Tongren" en "de wereld als een gezin"
De Shangshu (Yaodian) opent met de lof op de deugd van keizer Yao:
"De oude keizer Yao, genaamd Fangxun, eerbiedig en helder, beschaafd en bedachtzaam, vredig en rustig. Waarachtig bescheiden en beheersend in toegevendheid, zijn glans reikte tot de vier grenzen en steeg tot hemel en aarde. Hij kon de grote deugden helder maken en zo de negen clans verbinden. Toen de negen clans in vrede leefden, ordende hij de honderd geslachten. Toen de honderd geslachten verlicht waren, bracht hij de tienduizend staten in harmonie. En het zwarte volk veranderde ten goede."
"De negen clans verbinden" naar "de honderd geslachten ordenen" naar "de tienduizend staten in harmonie brengen" -- een stapsgewijze uitbreiding van nabij naar ver. Dit correspondeert met de ruimtelijke uitbreiding van de zes lijnen van het Tongren-hexagram, van "poort" via "clan" en "voorstad" naar "open veld."
Master Meng zei:
"Bemin uw ouderen en breidt dat uit tot de ouderen van anderen; bemin uw kinderen en breidt dat uit tot de kinderen van anderen -- dan kan de wereld op uw handpalm worden rondgedraaid." (Mengzi, Liang Hui Wang Shang)