Hemel-Vuur Tongren: Dialoog tussen confucianisme en taoisme vanuit het perspectief van de voor-Qin periode en de zoektocht naar de oergeest van de oudheid
Dit artikel onderzoekt diepgaand het hexagram Tongren (Gemeenschap) uit de Yijing, geworteld in het denken van de voor-Qin periode en de cultuur van de oudheid. Laag voor laag worden de hexagrambeelden, hexagramteksten en lijnuitspraken onderzocht. Door de analyse van 'tong' (gemeenschap) en 'he' (harmonie), gecombineerd met de structuurlogica van de Xuguazhuan, wordt de scharnierpositie van het Tongren-hexagram in de omslag van blokkade naar doorbraak blootgelegd, en de oorspronkelijke wijsheid onthuld om in verscheidenheid de Grote Eenheid te zoeken.
Hoofdstuk 12 -- Diepere filosofische vraagstukken van het Tongren-hexagram
Paragraaf 1 -- De dialectiek van "gemeenschap": de verhouding tussen gelijk en verschil
Als alle mensen geheel gelijk zouden zijn, zou er geen behoefte meer zijn aan "Tongren." "Gemeenschap" heeft juist waarde omdat zij op basis van verschil wordt bereikt.
the Most High (Laozi) zei:
"Als heel de wereld het mooie als mooi herkent, ontstaat lelijkheid; als heel de wereld het goede als goed herkent, ontstaat het niet-goede. Zo brengen zijn en niet-zijn elkaar voort, moeilijk en makkelijk volbrengen elkaar, lang en kort bepalen elkaar, hoog en laag hellen naar elkaar, toon en klank harmonieren, voor en na volgen elkaar." (Laozi, hoofdstuk 2)
"Gemeenschap in het open veld" is niet het uitwissen van alle verschil, maar harmonie die verschil overstijgt. Iedereen behoudt zijn eigen uniekheid, maar die uniekheid is niet langer bron van scheiding en conflict, maar grondslag van samenwerking en aanvulling.
Paragraaf 2 -- De morele eisen van de weg van Tongren
Oprechtheid (cheng): De basis van Tongren is oprechtheid -- eerlijk met elkaar omgaan. De Zhongyong zegt:
"Oprechtheid is de Weg van de Hemel. Streven naar oprechtheid is de Weg van de mens."
Onpartijdigheid (gong): Het bereik van Tongren ligt in onpartijdigheid. the Master zei (aangehaald in de Liji, Kongzi Xianju):
"De hemel overdekt zonder partijdigheid, de aarde draagt zonder partijdigheid, zon en maan beschijnen zonder partijdigheid."
Correctheid (zheng): De waarborg van Tongren is correctheid. the Master zei:
"De dorpsvleier is de dief van de deugd." (Lunyu, Yang Huo)
De "dorpsvleier" -- de brave man die iedereen te vriend houdt -- the Master noemde hem "de dief van de deugd." Want zijn "gemeenschap" kent geen principes -- goeden en slechten, recht en onrecht worden over een kam geschoren. Ware "Tongren" moet vasthouden aan "correctheid" -- met de rechtvaardigen in gemeenschap, van de onrechtvaardigen gescheiden.
Vergevingsgezindheid (shu): De methode van Tongren is vergevingsgezindheid -- zich verplaatsen in de ander. the Master antwoordde op de vraag van Zigong of er een enkel woord is om het hele leven naar te richten:
"Dat is wellicht 'vergevingsgezindheid'! Wat u niet wenst dat u geschiedt, doe dat ook een ander niet." (Lunyu, Weilinggong)
Paragraaf 3 -- "Tongren" en de eenheid van hemel en mens
De Xicishangzhuan zegt:
"Een yin en een yang -- dat noemt men de Weg. Wat haar voortzet is het goede; wat haar voltooit is de natuur."
De Xianzhuan (Commentaar op het Oordeel van het Xian-hexagram) zegt:
"Hemel en aarde voelen en alle dingen worden geboren; de wijze raakt het menselijk hart en de wereld komt tot vrede. Beschouw wat zij voelen, en de gesteldheid van hemel, aarde en alle dingen wordt zichtbaar."
"Voelen" (gan) -- resonantie, doorvoelen -- is het kernmechanisme van de eenheid van hemel en mens. De "correspondentie" tussen de tweede zes en de vijfde negen in het Tongren-hexagram is precies zo'n "voelen."