De Weg van Xian verkend: een filosofische studie van het huwelijk en de grondslagen der menselijke verhoudingen in het hexagram Xian van de Zhouyi
Dit artikel biedt een diepgaande analyse van de kernstelling van het hexagram Xian uit de Zhouyi: 'Het Xian van de Yi toont man en vrouw. De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken; zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon.' Het onderzoekt systematisch de positie van Xian binnen de structuur van de Yi, de etymologische relatie tussen xian en gan (resonantie), en analyseert het principe van yin-yang-wisselwerking dat tot uitdrukking komt in 'het zachte boven en het harde onder', alsmede de fundamentele betekenis hiervan voor de pre-Qin ethische orde.
Inleiding
De Zhouyi (Zhou-Boek der Veranderingen) is het resultaat van wat de wijzen der oudheid verwierven door omhoog te schouwen naar de hemel en omlaag de aarde te bestuderen. Met zijn 384 lijnen en meer dan 11.520 woorden omvat het de transformaties van hemel en aarde, de orde der menselijke verhoudingen en de gesteldheid van alle dingen. Vanaf het moment dat Fuxi de trigrammen tekende, Koning Wen de Yi uitbreidde en de Hertog van Zhou de lijnuitspraken toevoegde, tot Confucius de Tien Vleugels (Shiyi) schreef en daarmee de grote betekenis aan het licht bracht — de diepgang en reikwijdte van de Weg van de Yi kan waarlijk worden beschouwd als de bekroning van de wijsheid der oudheid. Onder de 64 hexagrammen staat Xian aan het hoofd van het Onderste Boek, zoals Qian en Kun aan het hoofd staan van het Bovenste Boek. Het Bovenste Boek opent met Qian en Kun en behandelt de grote deugd van hemel en aarde; het Onderste Boek opent met Xian en Heng en behandelt de grote grondslag der menselijke verhoudingen. Deze ordening is geenszins toevallig; zij bergt de diepe bedoeling der wijzen in zich.
Wat hier wordt besproken, is een klassieke passage over het hexagram Xian:
"Het Xian van de Yi toont man en vrouw. De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken; zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon. Xian is gan (resonantie): het hoge daalt af naar het lage, de man buigt voor de vrouw, het zachte boven en het harde onder."
Hoewel deze woorden kort zijn, bestrijken zij een breed terrein: waarom toont juist het hexagram Xian man en vrouw$1 Waarom is de weg van man en vrouw de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon$2 Waarom wordt xian uitgelegd als gan (resonantie)$3 Wat voor filosofie schuilt er achter "het hoge daalt af naar het lage" en "de man buigt voor de vrouw"$4 Hoe weerspiegelt de hexagramstructuur "het zachte boven en het harde onder" de menselijke orde$5 Al deze vragen vergen dat men vanuit het perspectief van de pre-Qin-periode en de context van de oudheid laag voor laag doordringt en telkens opnieuw overweegt, om zo de oorspronkelijke bedoeling der wijzen te ontwaren.
Dit artikel beoogt de volgende thema's uit te werken:
Ten eerste: een systematische ordening en kritische bestudering van de hexagramafbeelding, hexagramuitspraak, lijnuitspraken en de betreffende passages uit de Tuanzhuan (Commentaar op het Oordeel), Xiangzhuan (Commentaar op het Beeld), Xuguazhuan (Commentaar op de Volgorde der Hexagrammen), Zaguazhuan (Commentaar op de Gemengde Hexagrammen) en Xicizhuan (Commentaar op de Toegevoegde Uitspraken).
Ten tweede: een filologisch en fonologisch onderzoek naar de etymologie en betekenis van het karakter xian en de relatie ervan met gan, met gebruikmaking van pre-Qin tekstvoorbeelden.
Ten derde: een diepgaande analyse van de ethische filosofie vervat in de uitspraak "De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken; zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon", bezien in het licht van het pre-Qin rituele stelsel, de huwelijksinstelling en het politieke denken.
Ten vierde: het principe van yin-yang-wisselwerking dat tot uitdrukking komt in "het hoge daalt af naar het lage, de man buigt voor de vrouw, het zachte boven en het harde onder", en de uitwerking daarvan in de pre-Qin kosmologie en politieke theorie.
Ten vijfde: historische voorbeelden uit de pre-Qin-periode — zoals Yao die zijn dochters uithuwelijkte, Shun die door zijn deugd transformeerde, de deugd van Koning Wen en Taisi, het onheil van Meixi bij de tirannieke Jie van Xia, en de ondergang door Daji bij Zhou van Yin — ter illustratie van het grote beginsel dat wanneer het huwelijk recht is, het rijk welgeordend is, en wanneer het huwelijk verkeerd is, het rijk in chaos vervalt.
Ten zesde: een overzicht van de relevante uitspraken van pre-Qin denkers — de Meester (Confucius), Master Meng, Master Xun, en vertegenwoordigers van het daoisme en het legalisme — om te onderzoeken hoe het idee dat "het huwelijk het begin der menselijke verhoudingen is" op veelvoudige wijze gestalte krijgt in het pre-Qin geleerde discours.
Dit artikel streeft naar nauwkeurige documentatie en heldere uiteenzetting, met pre-Qin bronnen als fundament en het perspectief van de oudheid als kader, opdat de lezer tussen de regels door de diepe bedoeling doorvoelt waarmee de wijzen hun hexagrammen opstelden en beelden bestudeerden, en de grote Weg van de wederzijdse wisselwerking van yin en yang in hemel en aarde ervaart.