De Weg van Xian verkend: een filosofische studie van het huwelijk en de grondslagen der menselijke verhoudingen in het hexagram Xian van de Zhouyi
Dit artikel biedt een diepgaande analyse van de kernstelling van het hexagram Xian uit de Zhouyi: 'Het Xian van de Yi toont man en vrouw. De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken; zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon.' Het onderzoekt systematisch de positie van Xian binnen de structuur van de Yi, de etymologische relatie tussen xian en gan (resonantie), en analyseert het principe van yin-yang-wisselwerking dat tot uitdrukking komt in 'het zachte boven en het harde onder', alsmede de fundamentele betekenis hiervan voor de pre-Qin ethische orde.
Vervolg: De veelvoudige uitwerking van "de weg van man en vrouw" en "het principe van resonantie" door de pre-Qin-denkers
Hoofdstuk 12: De confuciaanse uitwerking van de weg van man en vrouw
De Meester (Confucius), Master Meng, Master Xun en de rituele teksten — allen hebben op hun eigen wijze de weg van man en vrouw en de betekenis van resonantie uiteengezet. Hun inzichten zijn in de voorafgaande hoofdstukken reeds uitvoerig ter sprake gekomen: de Meester plaatste Guanju aan het hoofd der Oden en benadrukte "vreugde zonder overdaad, droefheid zonder kwetsuur"; Master Meng noemde het huwelijk "de grote verhouding van de mens" (ren zhi dalun) en onderscheidde "de gewone regel" van "de aanpassing aan de omstandigheden" (quan); Master Xun haalde het kernvers aan en benadrukte met zijn ritenleer de noodzaak om de menselijke hartstochten door riten te beteugelen. De Liji, in haar hoofdstukken Hunyi, Neize en Aigong Wen, werkte de huwelijksriten gedetailleerd uit en vatte samen: "de huwelijksrite is de wortel van alle riten" en "de weg van de edele heeft zijn begin bij man en vrouw".
Hoofdstuk 13: De daoistische uitwerking van het principe van resonantie
De bijdrage van the Most High (Laozi) en Master Zhuang
The Most High leerde "de tienduizend dingen dragen het yin op hun rug en omarmen het yang; door de botsende adem bereiken zij harmonie" — de kosmologische grondslag van resonantie. "De poort van het diep vrouwelijke is de wortel van hemel en aarde" — het vrouwelijke principe als oorsprong. "Ken het mannelijke, bewaar het vrouwelijke" — ken de kracht van het yang, maar behoud de deugd van het yin.
Master Zhuang leerde "hemel en aarde zijn met mij samen geboren, en de tienduizend dingen zijn met mij een" — de allerhoogste resonantie, waarin mens en wereld samenvallen. "De lege kamer brengt witheid voort; het heil komt tot rust in de rust" — de lege ruimte genereert uit zichzelf licht, in overeenstemming met "de edele ontvangt anderen met een leeg hart". En de "vasten van het hart" (xinzhai): "de qi is leeg en wacht op de dingen; slechts de Weg verzamelt zich in het lege" — voorbij gehoor en verstand, resoneren door de ledigheid van de qi.
Samengevat biedt het daoisme vier inzichten voor het hexagram Xian: de weg van resonantie hecht waarde aan natuurlijke spontaniteit (ziran wuwei); de inspanning van resonantie schuilt in ledigheid en stilte (xu jing); het ideaal van resonantie is de eenheid van zelf en wereld; en "het zachte overwint het harde" is de constante van het heelal.
Hoofdstuk 14: Andere pre-Qin-scholen over verwante thema's
Het mohisme van Mozi leerde "universele liefde" (jian'ai) en "wederzijds voordeel" (jiaoli) — een vorm van resonantie door liefde, maar zonder het onderscheid dat het hexagram Xian als voorwaarde stelt.
Het legalisme van Han Feizi richtte zich op "macht" (shi) en "techniek" (shu) — ogenschijnlijk het tegenovergestelde van resonantie, maar ook het legalisme erkende dat men de ander moet begrijpen en beantwoorden om het doel te bereiken, zij het op instrumentele en niet op oprechte wijze.
De Lushi Chunqiu bood een synthese: "Hemel en aarde harmoniseren — dat is het grote beginsel van het leven" en "wanneer alle slapende wezens ontwaken" (zhe chong xian dong) — een echo van de alomvattendheid van het hexagram Xian.
Hoofdstuk 15: Samenvatting en verdieping van het denken over resonantie
De drie lagen van resonantie zijn: kosmologisch (hemel en aarde resoneren, alle dingen worden voortgebracht), menselijk (man en vrouw resoneren, het huwelijk en de maatschappij ontstaan) en geestelijk (de wijze raakt het hart der mensen, het rijk wordt vreedzaam). De vier vereisten zijn: ledigheid (xu), oprechtheid (cheng), bescheidenheid (xia) en rechtheid (zheng). Het uiteindelijke doel is "het midden en de harmonie bereiken" (zhi zhonghé), zoals de Zhongyong zegt: "Het midden en de harmonie bereiken — dan nemen hemel en aarde hun juiste posities in en worden alle dingen gevoed." En de fundamentele geest is "voortdurende schepping" (shengsheng): "voortdurend voortbrengen — dat noemen wij de Yi."