Slotdeel: Synthese en nagedachten

Hoofdstuk 16: Synthese

Paragraaf 1: Terugblik op de kernpassage, zin voor zin

"Het Xian van de Yi toont man en vrouw."

Het hexagram Xian van de Zhouyi toont de weg van man en vrouw. Xian staat aan het hoofd van het Onderste Boek, zoals Qian en Kun aan het hoofd staan van het Bovenste Boek. Het Bovenste Boek opent met hemel en aarde; het Onderste Boek met de menselijke verhoudingen. Het begin der menselijke verhoudingen ligt bij het huwelijk. Het hexagram Xian, met de eerste ontmoeting van de jongste zoon en de jongste dochter als beeld — zuiver en onvermengd — zegt daarom bijzonder "toont man en vrouw".

"De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken;"

Het fundamentele richtsnoer en de wetmatigheid tussen man en vrouw moeten absoluut hun rechtschapenheid behouden. De inhoud van "recht" omvat: met oprechtheid resoneren, met riten omgaan, elk op zijn rechtmatige plaats, hard en zacht in samenspel. Zonder rechtheid vervalt men in losbandigheid en afwijking — het begin van alle onheil.

"zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon."

De weg van man en vrouw is de wortel van alle menselijke orde. Biologisch: zonder huwelijk geen vader-zoon. Sociologisch: recht gezin, recht land. In deugdcultivering: wie het gezin ordent, kan het land ordenen. Historisch: de rechtheid van het huwelijk van de vorst beinvloedt rechtstreeks orde en wanorde in het land.

"Xian is gan (resonantie);"

De betekenis van Xian is resonantie. Xian zonder het hart-element duidt op "resonantie zonder opzettelijk hart" — natuurlijk, ongekunsteld. Resonantie is de grondkracht van het heelal (hemel en aarde resoneren, alle dingen worden voortgebracht) en tevens de grondweg van de menselijke verhoudingen (man en vrouw resoneren, het huwelijk ontstaat).

"het hoge daalt af naar het lage;"

Wie hoog geplaatst is, verlaagt uit eigen beweging zijn positie om de lageren te bereiken. Dit is de deugd van bescheidenheid — de fundamentele houding van de weg van resonantie.

"de man buigt voor de vrouw;"

De man verlaagt zich uit eigen beweging en benadert de vrouw met bescheidenheid. Dit is het juiste huwelijksritueel en tevens de oorspronkelijke staat van resonantie (het yang is actief en het yin beantwoordt).

"het zachte boven en het harde onder."

De hexagramstructuur heeft Dui (zacht) boven en Gen (hard) onder. Het zachte boven is niet trots; het harde onder is niet ontevreden. Boven en onder wisselen (het zachte boven, het harde onder) en juist zo komt resonantie tot stand — zoals in het hexagram Tai, waar Kun boven en Qian onder is: de hemelse adem daalt, de aardse adem stijgt, boven en onder communiceren en er is vrede.

Paragraaf 2: Heroverweging van de kernstellingen

Stelling 1: De weg van man en vrouw is het fundamentele fundament van de menselijke orde.

Stelling 2: De weg van resonantie heeft ledigheid, bescheidenheid, volmaakte oprechtheid en rechtheid als vier onmisbare elementen.

Stelling 3: "Onderscheid" en "resonantie" zijn dialectisch verenigd en vormen samen de rechte weg der menselijke verhoudingen.

Stelling 4: Kosmische resonantie en menselijke resonantie volgen eenzelfde principe: de wisselwerking en harmonisering van de twee krachten yin en yang.

Paragraaf 3: De positie van het denken over het hexagram Xian in de academische geschiedenis

Het hexagram Xian vormt de leidraad van het Onderste Boek; het is de klassieke formulering van het pre-Qin huwelijksethische denken; het is de toepassing van de kosmologische yin-yang-resonantieleer op de menselijke verhoudingen; en het biedt met begrippen als "het hoge daalt af naar het lage" en "het zachte boven en het harde onder" een rijke bron voor de pre-Qin politieke filosofie.

Hoofdstuk 17: Besluit

Paragraaf 1: Samenvatting

Dit artikel heeft, met de passage "Het Xian van de Yi toont man en vrouw. De weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken; zij is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon. Xian is gan: het hoge daalt af naar het lage, de man buigt voor de vrouw, het zachte boven en het harde onder" als kerntekst, vanuit het pre-Qin- en oudste perspectief een alomvattende en diepgaande verkenning ondernomen.

Op het niveau van de hexagrambeelden hebben wij de structuur (boven Dui, onder Gen), de naam (xian als gan, het weglaten van het hart als "resonantie zonder opzettelijk hart"), de hexagramuitspraak (welslagen, bevorderlijk om standvastig te zijn, het huwen brengt geluk) en de zes-lijnen-symboliek (lichaamsdelen als beelden voor de stadia van resonantie) geanalyseerd.

Op ethisch niveau hebben wij de noodzaak van "de weg van man en vrouw mag niet van het rechte pad afwijken" aangetoond en de logica van "het huwelijk is de wortel van vorst en onderdaan, vader en zoon" vanuit biologisch, sociologisch, deugdethisch en historisch oogpunt volledig uiteengezet.

Op filosofisch niveau hebben wij "het hoge daalt af naar het lage", "de man buigt voor de vrouw" en "het zachte boven en het harde onder" onderzocht in relatie tot the Most High's denken over bescheidenheid, Master Zhuangs leer van ledigheid en stilte, Master Mengs uitgestrekte levenskracht en Master Xuns onderwijs in riten en gerechtigheid.

Op historisch niveau hebben wij Keizer Yao die zijn dochters uithuwelijkte en de deugd van Koning Wen en Taisi als positieve voorbeelden genomen, en Jie van Xia met Meixi, Zhou van Yin met Daji, en Koning You met Baosi als negatieve voorbeelden, om de theoretische stelling met concrete historische feiten te staven.

Op kosmologisch niveau hebben wij de yin-yang-kosmologie uiteengezet die besloten ligt in "hemel en aarde resoneren en alle dingen worden voortgebracht", alsmede het denken over hemel-mens-resonantie in "de wijze raakt het hart der mensen en het rijk wordt vreedzaam".

Alles samengenomen: het denken van het hexagram Xian, met "resonantie" als kern, "het huwelijk" als vertrekpunt, "de rechte weg" als richtsnoer en "hemel en aarde" als uiterste, bouwt een volledig gedachtestelsel op dat reikt van het heelal tot de menselijke verhoudingen, van het gezin tot het gehele rijk.

Paragraaf 2: Blijvende waarde (afgeleid vanuit pre-Qin-perspectief)

Hoewel dit artikel zich strikt beperkt tot het pre-Qin-perspectief, bezit het pre-Qin-denken op zichzelf reeds een universaliteit die tijd en ruimte overstijgt.

Ten eerste: resonantie is de natuurlijke aard van de mens. Master Meng, Gongsun Chou I: "Alle mensen bezitten een hart dat het lijden van anderen niet kan verdragen." Alle mensen bezitten het natuurlijke vermogen tot resonantie.

Ten tweede: bescheidenheid is het fundament van de deugd. The Most High: "De reden dat de zee en de rivieren koning kunnen zijn over de honderd bergstromen, is dat zij zich goed lager weten te plaatsen."

Ten derde: het rechte pad is de waarborg voor duurzaamheid. De Meester: "Een mens zonder betrouwbaarheid — ik weet niet hoe dat mogelijk is."

Ten vierde: een leeg hart is de bron van wijsheid. Master Zhuang: "De lege kamer brengt witheid voort; het heil komt tot rust in de rust."

Deze vier — resonantie, bescheidenheid, het rechte pad en een leeg hart — vormen de vier grote kernpunten van het denken van het hexagram Xian, en tevens de eeuwige wijsheid die de wijzen en heiligen der pre-Qin-periode aan het nageslacht hebben nagelaten.

Paragraaf 3: Slotwoord

Het Xicizhuan zegt:

"De Yi als boek is wijd, groot en alomvattend. Er is de Weg van de hemel in, er is de Weg van de mens in, er is de Weg van de aarde in. Zij verenigt de drie machten en verdubbelt ze; daarom zes. Die zes zijn niets anders dan de Weg van de drie machten."

Het boek der Zhouyi verenigt de Weg van de drie machten — hemel, aarde en mens. De betekenis van het hexagram Xian reikt omhoog tot het principe van de resonantie van hemel en aarde, sluit in het midden aan bij de weg van het huwelijk, en beantwoordt omlaag aan het beeld van berg en meer die elkaars adem delen. De Weg van de drie machten is vervat in een enkel hexagram — voorwaar subtiel en diepzinnig.

En:

"De Yi — daarmee hebben de wijzen het allerdiepste doorvorst en het allersubtielste onderzocht. Slechts door diepte kan men de wil van heel het rijk doordringen; slechts door subtiliteit kan men de zaken van heel het rijk volbrengen; slechts door het goddelijke gaat het zonder haast en toch snel, zonder te gaan en toch aan te komen."

De wijzen doorvorsten het allerdiepste en onderzoeken het allersubtielste met behulp van de Yi. Diepte stelt in staat de wil van het gehele rijk te doordringen — in resonantie te treden met de wilsbeschikkingen van alle mensen. Subtiliteit stelt in staat de zaken van het gehele rijk te volbrengen — op de fijnste punten de kern der dingen te vatten.

De "resonantie" van het hexagram Xian is precies een belichaming van dit "het allerdiepste doorvorsen en het allersubtielste onderzoeken": doordringen tot het wezen van de wisselwerking van man en vrouw, het subtiele van de huwelijksverhouding waarnemen, en van daaruit uitbreiden tot de wijde domeinen van vader en zoon, vorst en onderdaan, hemel en aarde.

Wij die heden dit hexagram bestuderen, dienen het met een leeg hart te ontvangen, met volmaakte oprechtheid ermee te resoneren, met het rechte pad ernaar te handelen en met bescheidenheid het te voltooien. Zo zullen wij wellicht de diepe bedoeling niet teleurstellen waarmee de wijzen hun hexagrammen opstelden en hun leer vestigden.