Hoofdstuk 11: Synthese en reflectie op de interpretaties der voorgangers

I. De interpretatie van Zheng Xuan

Zheng Xuan was de grote classicist van de Oost-Han-dynastie, die in zijn Yi-studie zowel beeldsymboliek als morele strekking combineerde. Zijn commentaar op dit hoofdstuk is helaas grotendeels verloren gegaan, maar uit de citaten bij Kong Yingda's Zhengyi valt het een en ander op te maken:

Zheng Xuan glosseerde ze als "verward" en legde daarmee de nadruk op het oppervlakte-aspect van de tienduizend dingen in het Al — bont en veelvoudig. Deze glossering benadrukt de oppervlakkige betekenis van ze — verwarde veelvoudigheid — maar verwaarloost enigszins de diepere betekenis: het verborgene en moeilijk waarneembare.

II. De interpretatie van Han Kangbo

Han Kangbo volgde Wang Bi's lijn van morele strekking en annoteerde dit hoofdstuk als volgt:

"Ze duidt op het diepe en moeilijk waarneembare principe. Door beraadslaging en vergelijking worden de veranderingen voltooid."

Han's annotatie verheft ze rechtstreeks tot het niveau van "principe" (li) — niet slechts "verward en moeilijk te zien", maar "het diep verborgene principe." Deze interpretatie beïnvloedde de richting van latere generaties in de school der morele strekking.

III. De interpretatie van Kong Yingda

Kong Yingda's Zhouyi Zhengyi (Correcte Betekenis van de Zhouyi) biedt een uitvoerige verheldering van dit hoofdstuk:

"Dat de wijze 'het vermogen bezit' wil zeggen dat de wijze een wonderbaar beginsel bezit waarmee hij het allerdiepste en verst reikende principe van het Al doorziet. 'De uiterlijke vormen nabootsen' wil zeggen: met dit diep verborgene principe de vormen en verschijningen van alle dingen peilen. 'De gepaste aard der dingen uitbeelden' wil zeggen: de wijze beeldde ten tijde van het tekenen der hexagrammen de passende aard van de tienduizend dingen uit. 'Daarom noemen wij dit xiang' wil zeggen: omdat het de vormen en verschijningen van de tienduizend dingen uitbeeldt, noemen wij het xiang."

Het kenmerk van Kong's verheldering is haar geledede, stapsgewijze opbouw, die de logische samenhang van de tekst uiterst helder uiteenzet. Het tekort ervan is een te ver doorgevoerde rationalisering — hij interpreteert "doorzien" als "met een wonderbaar beginsel doorzien" en ze als "het allerdiepste principe", waarmee hij zich reeds verwijdert van de oorspronkelijke pre-Qin-betekenis van "intuïtief doorzicht."

IV. De interpretatie van Cheng Yi

Cheng Yi's Yichuan Yi Zhuan (Commentaar op de Veranderingen van Yichuan) bevat geen direct commentaar op de Xi Ci Zhuan, maar zijn methode bij het bespreken van hexagrammen en lijnen weerspiegelt overal zijn begrip van dit hoofdstuk. Een kernbeginsel van Cheng Yi's Yi-studie is: "Wezen en werking hebben een en dezelfde bron; het zichtbare en het verborgene kennen geen scheiding" (voorwoord bij zijn Yi Zhuan). Dit is precies een andere formulering van de verhouding tussen ze en xiang — het diepe principe (het verborgene/ze) en het uiterlijke beeld (het zichtbare/xiang) zijn twee zijden van dezelfde werkelijkheid: "een bron" en "geen scheiding."

Cheng Yi's interpretatie van elk hexagram begint steeds bij het hexagrambeeld (wezen, xiang), analyseert vervolgens het geluk en ongeluk van de lijnuitspraken (werking, yao), en destilleert ten slotte de moreel-filosofische les. Deze interpretatiemethode volgt geheel de logische opeenvolging: "de verborgen complexiteit doorzien → het beeld vormen → de kruispunten en doorgangen beschouwen → over geluk en ongeluk oordelen."

V. De interpretatie van Zhu Xi

Zhu Xi's Zhouyi Benyi (Oorspronkelijke Betekenis van de Zhouyi) annoteert dit hoofdstuk als volgt:

"Xiang omvat de boven- en onderlichamen van het hexagram, alsook de woorden die de Hertog van Zhou eraan hechtte. Hier wordt gezegd dat de wijze de Yi schiep en, uitgaande van de reeds bestaande beelden, er woorden aan hechtte."

Zhu Xi's interpretatie heeft een belangrijk kenmerk: hij benadrukt "uitgaande van reeds bestaande beelden" — de wijze schiep de beelden niet uit het niets, maar de beelden (dat wil zeggen: de uiterlijke manifestatie van ze) bestonden reeds in hemel en aarde; de wijze ontdekte en drukte ze slechts uit. Dit standpunt stemt overeen met onze eerdere analyse: xiang is geen subjectieve constructie, maar een objectieve ontdekking.

Zhu Xi benadrukte bovendien in het bijzonder de divinatiefunctie van de Zhouyi. In zijn Yixue Qimeng (Inleiding tot de Yi-studie) zegt hij: "De Yi is in oorsprong een boek voor divinatie." Naar zijn oordeel is "woorden hechten om over geluk en ongeluk te oordelen" het oorspronkelijke gezicht van de Yi; de morele strekking is een afgeleide van de divinatie, niet andersom. Dit standpunt werd weliswaar door latere geleerden bekritiseerd, maar bezien vanuit de werkelijke situatie van de oeroude Yi-studie heeft Zhu Xi's oordeel grond.

VI. De interpretatie van Wang Fuzhi

Wang Fuzhi (Chuanshan) was een groot confucianist van het einde der Ming- en het begin der Qing-dynastie; zijn Zhouyi Neizhuan (Innerlijk Commentaar op de Zhouyi) en Zhouyi Waizhuan (Uiterlijk Commentaar op de Zhouyi) leverden een uitermate diepzinnige filosofische distillatie van de Yi-studie. Over dit hoofdstuk benadrukte Wang Fuzhi in het bijzonder de ontologische status van dong (beweging):

"De beweging van het Al kan niet van een enkele zijde worden uitgeput." (Zhouyi Waizhuan, boek 5)

In Wang Fuzhi's opvatting is "de beweging van het Al" de fundamentele bestaanswijze van het universum — het is niet zo dat er eerst stilstand is en daarna beweging, maar beweging zelf is het meest fundamentele. Ze is geen statische structuur los van dong, maar dong (verandering) bergt in zichzelf ze (ordening).

Deze interpretatie draait de verhouding tussen ze en dong op een belangrijke manier om: het is niet eerst ze (structuur) en dan dong (verandering), maar dong (verandering) zelf bergt ze (ordening) in zich. Dit "primaat van de beweging" staat in scherp contrast met het "primaat van het principe" (li) bij de Cheng-Zhu-school, en bood een belangrijk gedachtegoed voor de latere Chinese filosofie.