Besluit: De oorspronkelijke code van xiang en yao

Keren wij ten slotte terug naar de tekst zelf:

"De wijze bezit het vermogen om de verborgen complexiteit van het Al te doorzien; hij bootst de uiterlijke vormen na en beeldt de gepaste aard der dingen uit — daarom noemen wij dit xiang. De wijze bezit het vermogen om de beweging van het Al te doorzien; hij beschouwt de kruispunten en doorgangen, voert daarnaar de plechtige voorschriften uit, en hecht woorden eraan om over geluk en ongeluk te oordelen — daarom noemen wij dit yao."

Na het voorgaande diepgaande onderzoek kunnen wij deze passage als volgt samenvattend begrijpen:

Alle dingen in het Al zijn bont, veelvoudig, diep en moeilijk waarneembaar, doch bergen een diepe ordening en een verborgen weefsel (ze). De wijze, met zijn het gewone mensenoog overstijgende intuïtieve doorzicht (jian), heeft dit diepe weefsel gevat. Door de uiterlijke gedaanten van alle dingen te vergelijken (de uiterlijke vormen nabootsen) en de innerlijke passende verhoudingen van alle dingen uit te beelden (de gepaste aard der dingen uitbeelden), heeft hij dit weefsel verdicht tot een gesymboliseerd uitdrukkingssysteem — dat is xiang.

Alle dingen in het Al zijn bovendien elk ogenblik in verandering (dong). De wijze heeft met zijn even diepe doorzicht de cruciale kruispunten en doorgangswegen in het veranderingsproces gevat (huitong). Op grond van deze wetten vestigde hij de fundamentele orde en normen van de menselijke samenleving (dianli) en hechtte aan de hexagrammen en lijnen woorden om de tendens van verandering naar geluk of ongeluk te beoordelen (woorden hechten om over geluk en ongeluk te oordelen) — dat is yao.

Xiang en yao, het ene statisch en het andere dynamisch, het ene wezen en het andere werking, het ene structuur en het andere proces, vormen samen de twee hoekstenen van het grootse klassieke werk dat de Zhouyi is. Zij zijn niet de subjectieve uitvinding van de wijze, maar zijn diepe ontdekking en meesterlijke uitdrukking van de objectieve ordening van alle dingen in hemel en aarde.

Op een dieper niveau onthult deze passage een van de kerngeheimen van het menselijk kenvermogen: wij kunnen de volledige werkelijkheid van de wereld (ze/dong) niet rechtstreeks tonen, maar wij kunnen door beeldvorming en het hechten van woorden een tekensysteem opbouwen waarmee wij haar bij benadering vatten, uitdrukken en toepassen. Dit tekensysteem is niet de werkelijkheid zelf, maar het is de betrouwbaarste brug naar de werkelijkheid.

Dit is "de oorspronkelijke code van xiang en yao" — geen mysterieuze hemelse openbaring, maar het samenwerkingsresultaat van menselijke rede en intuïtie op het allerhoogste niveau. Zij ontsproot aan de grootse praktijk van de wijzen uit de hoge oudheid, die omhoogkeken en omlaagschouwden; zij rijpte in de diepgaande overpeinzingen der pre-Qin-denkers; en na duizenden jaren van overlevering en ontwikkeling is zij tot op de dag van vandaag een van de meest eigene en diepzinnigste cognitieve erfenissen van de Chinese cultuur.

Het twaalfde hoofdstuk van de Xi Ci Shang Zhuan biedt met een enkele zin de meest trefzekere samenvatting van het geheel:

"De Meester sprak: 'Het geschrevene put het gesprokene niet uit; het gesprokene put de bedoeling niet uit.' Is dan de bedoeling van de wijze niet te doorzien$9 De Meester sprak: 'De wijze stelde beelden in om de bedoeling uit te putten, stelde hexagrammen in om waarheid en onwaarheid uit te putten, hechtte woorden om het spreken uit te putten, bracht verandering en doorgang aan om het voordeel uit te putten, en bewoog en bezielde om het goddelijk-wonderbare uit te putten.'"

"Beelden instellen om de bedoeling uit te putten" — met beelden de betekenis volledig uitdrukken; "hexagrammen instellen om waarheid en onwaarheid uit te putten" — met hexagrammen het echte en het valse volledig vatten; "woorden hechten om het spreken uit te putten" — met woorden het zegbare volledig uitdrukken; "verandering en doorgang om het voordeel uit te putten" — met flexibele verandering het nut volledig benutten; "bewegen en bezielen om het goddelijk-wonderbare uit te putten" — met begeestering het wonderbaarlijke ten volle ontsluiten.

Deze vijf keer "uitputten" vormen de uiteindelijke lofzang op de functies van xiang en yao zoals in dit hoofdstuk uiteengezet — zij zijn geen schamele werktuigen, maar grootse scheppingen die in staat zijn de bedoeling, waarheid en onwaarheid, het woord, het voordeel en het goddelijk-wonderbare ten volle uit te putten.

De verborgen complexiteit van het Al wordt door xiang zichtbaar; de beweging van het Al wordt door yao kenbaar. Dit is de oorspronkelijke code van de Zhouyi, en tevens de fundamentele wijze waarop de Chinese beschaving de wereld kent.

Einde

Auteur: Redactie XuanjiOmvang: circa 12.000 karakters (oorspronkelijk)

Geraadpleegde werken:

Zhouyi Zhengyi (Correcte Betekenis van de Zhouyi), geannoteerd door Wang Bi (Wei), met verheldering door Kong Yingda (Tang), Zhonghua Shuju
Zhouyi Benyi (Oorspronkelijke Betekenis van de Zhouyi), Zhu Xi (Song), Zhonghua Shuju
Yichuan Yi Zhuan (Commentaar op de Veranderingen van Yichuan), Cheng Yi (Song), Zhonghua Shuju
Zhouyi Neizhuan en Zhouyi Waizhuan (Innerlijk en Uiterlijk Commentaar op de Zhouyi), Wang Fuzhi (Ming), Yuelu Shushe
Zhouyi Jijie (Verzamelde Verklaringen van de Zhouyi), Li Dingzuo (Tang), Zhonghua Shuju
Zhouyi Yizheng Leizuan (Geordende Bewijzen bij de Zhouyi), Wen Yiduo, Shanghai Guji Chubanshe
Mawangdui Boshu Zhouyi Jingzhuan Shiwen (Lezing van het Mawangdui-zijdeschrift van de Zhouyi), Zhang Zhenglan e.a., Zhonghua Shuju
Zuo Zhuan (Commentaar van Zuo), geannoteerd door Du Yu (Jin), met verheldering door Kong Yingda (Tang), Zhonghua Shuju
Shuowen Jiezi Zhu (Aantekeningen bij het Shuowen Jiezi), Duan Yucai (Qing), Shanghai Guji Chubanshe
Lunyu, Mengzi, Laozi, Zhuangzi, Xunzi, Liji en andere pre-Qin-klassieken