Hoofdstuk 3: Dong — de scheppende impuls van het Al

I. De overgang van ze naar dong

Het tweede deel van de passage wendt zich van "de verborgen complexiteit van het Al" naar "de beweging van het Al":

"De wijze bezit het vermogen om de beweging (dong) van het Al te doorzien; hij beschouwt de kruispunten en doorgangen, voert daarnaar de plechtige voorschriften uit, en hecht woorden eraan om over geluk en ongeluk te oordelen — daarom noemen wij dit yao."

Deze wending is van het hoogste belang, maar wordt dikwijls over het hoofd gezien. Veel commentatoren hebben ze en dong op een hoop gegooid en ze slechts als verschillende benamingen voor dezelfde zaak beschouwd. Maar bij nauwkeuriger onderscheiding blijkt er een wezenlijk verschil:

Ze is statisch — het beschrijft het verborgen weefsel en de diepe structuur van alle dingen in het Al; het behoort tot het domein van het "zijn".Dong is dynamisch — het beschrijft de beweging, de verandering, de wisselwerking van alle dingen in het Al; het behoort tot het domein van het "proces".

Met andere woorden: ze beantwoordt de vraag "hoe is het Al gesteld", dong beantwoordt de vraag "hoe verandert het Al". Het eerste betreft structuur, het tweede betreft proces. Het eerste wordt uitgedrukt via xiang, het tweede via yao.

Dit onderscheid heeft verstrekkende theoretische betekenis voor de geschiedenis van de Yi-studie. Het onthult in feite de tweeledige aard van de Zhouyi: de Zhouyi is zowel een "panorama" van de kosmische structuur (xiang) als een "verloop" van de kosmische verandering (yao).

Bedenk: waarom bezit elk van de vierenzestig hexagrammen zowel een "hexagrambeeld" als "lijnuitspraken"$14 Waarom kan men niet volstaan met enkel hexagrambeelden zonder lijnuitspraken, of omgekeerd$15 Juist omdat xiang enkel de structuur beschrijft, terwijl yao beschrijft hoe die structuur zich in de tijd ontvouwt en verandert. Beide zijn onmisbaar; samen vormen zij pas de volledige Yi.

II. De pre-Qin semantiek van dong

Dong (动, "beweging") is in de pre-Qin-literatuur een begrip met een buitengewoon rijke inhoud.

De meest basale betekenis is "fysieke beweging". De Allerhoogste (Laozi) schrijft in hoofdstuk 26: "Het zware is de wortel van het lichte, het stille is de meester van het onrustige." Het woord zao ("onrustig") is hier een synoniem van dong. Maar in diepere filosofische zin verwijst dong naar alle verandering, alle wisselwerking, alle transformatie.

De Xi Ci Xia Zhuan zegt:

"Het vaste en het zachte duwen elkaar voort en brengen zo verandering voort."

"Elkaar voortduwen" (xiang tui) is de concrete ontplooiing van dong — yin en yang duwen elkaar voort, vast en zacht duwen elkaar voort, hemel en aarde duwen elkaar voort, en in dat voortduwen ontstaat verandering.

De Xi Ci Shang Zhuan zegt voorts:

"Het afwisselen van yin en yang — dat noemen wij de Weg (Dao). Wat het voortzet, is het goede; wat het voltooit, is de eigen aard."

De afwisseling van "het ene yin, het ene yang" is de meest fundamentele dong — het is niet een bepaald ding dat beweegt, maar de afwisseling zelf tussen yin en yang is de dong.

Bijgevolg betekent "de beweging van het Al" niet dat sommige dingen in het Al bewegen en andere niet, maar dat alle dingen in het Al zonder uitzondering bewegen en veranderen in het grote ritme van de yin-yang-afwisseling. Deze dong is universeel, fundamenteel en vindt elk ogenblik plaats.

In de Lunyu (Gesprekken), hoofdstuk Zi Han, staat de verzuchting van de Meester aan de oever van een rivier:

"De Meester stond aan de oever en sprak: 'Wat voorbijgaat, is als dit water — het staat dag noch nacht stil.'"

Dit diepe besef van de vergankelijkheid aller dingen is precies de intuïtieve ervaring van "de beweging van het Al". Het water stroomt onophoudelijk, de tijd staat nimmer stil, alle dingen zijn in verandering — dat is "de beweging van het Al" in haar meest ongekunstelde beschouwing.

III. Waarom wordt voor zowel ze als dong het woord "doorzien" (jian) gebruikt$16

Het is opmerkelijk dat de tekst voor zowel ze als dong het karakter jian gebruikt. "De wijze bezit het vermogen om de ze van het Al te doorzien"; "De wijze bezit het vermogen om de dong van het Al te doorzien" — beide keren hetzelfde jian.

Dit toont aan dat het, naar het oordeel van de auteur van de Xi Ci Zhuan, voor zowel het vatten van de diepe structuur (ze) als het vatten van het veranderingsproces (dong) van het Al dezelfde cognitieve bekwaamheid vereist — het intuïtieve doorzicht. De wijze komt niet door logische redenering tot de conclusie dat "het Al in beweging is", maar "doorziet" dit via onmiddellijke beschouwing.

Maar na het "doorzien" verschilt de verwerkingswijze. Voor ze is de verwerkingswijze van de wijze: "de uiterlijke vormen nabootsen en de gepaste aard der dingen uitbeelden" — beeldvorming. Voor dong is de verwerkingswijze: "de kruispunten en doorgangen beschouwen, daarnaar de plechtige voorschriften uitvoeren, en woorden eraan hechten om over geluk en ongeluk te oordelen" — een aanzienlijk complexer proces.