Hoofdstuk 6: Woorden hechten en over geluk en ongeluk oordelen — de beslissingsfunctie van yao

I. "Woorden eraan hechten om over geluk en ongeluk te oordelen"

De laatste cruciale schakel in de passage: "hij hecht woorden eraan om over geluk en ongeluk te oordelen" (xi ci yan yi duan qi jixiong).

"Woorden hechten" (xi ci) betekent: verklarende teksten aan de hexagrammen en lijnen bevestigen. Deze teksten zijn wat wij heden kennen als de hexagramuitspraken en de lijnuitspraken.

"Over geluk en ongeluk oordelen" (duan qi jijiong) — beoordelen of de ontwikkeling van de zaak gunstig of ongunstig is. Dit is het uiteindelijke doel van het gehele proces.

Hier moet men doorvragen: Waarom moet de wijze "over geluk en ongeluk oordelen"$23 Welk noodzakelijk verband bestaat er met het voorafgaande "ze doorzien", "xiang vormen" en "huitong beschouwen"$24

Het antwoord ligt hierin: de Zhouyi is in de grond een "boek ter beslechting van twijfel" — het is voortgekomen uit de angst en het antwoord van de mensen uit de hoge oudheid tegenover onzekerheid. De verborgen complexiteit van het Al is diep en moeilijk te doorzien; de beweging van het Al verandert elk ogenblik; de mens die erin verkeert, staat voortdurend voor keuzedilemma's — op zulke momenten is een betrouwbaar leidsysteem nodig om te helpen beslissen.

Het elfde hoofdstuk van de Xi Ci Shang Zhuan zegt het onomwonden:

"Daarom is de Yi beeld. Beeld is: gelijken op. Tuan is: het materiaal schiften. Yao is: de beweging van het Al nabootsen. Zo ontstaan geluk en ongeluk en worden berouw en bekrompenheid zichtbaar."

"Yao is: de beweging van het Al nabootsen" — het wezen van yao is het nabootsen (xiao) van de beweging van het Al. De beweging van het Al brengt voor- en nadeel, de menselijke aangelegenheden kennen winst en verlies; de wijze bootst via yao de tendensen van deze veranderingen na en velt dan met woorden het oordeel "geluk" of "ongeluk".

Hier schuilt een diep inzicht: Geluk en ongeluk zijn niet een subjectief oordeel dat buiten de verandering staat, maar een intrinsieke eigenschap van de verandering zelf. Bij bepaalde veranderingstendensen: als de mens ermee meegaat, is het "geluk"; als de mens ertegen ingaat, is het "ongeluk". Wanneer de wijze "woorden hecht om over geluk en ongeluk te oordelen", velt hij geen moreel oordeel, maar legt hij de objectieve richting van de veranderingstendens bloot.

II. De oorsprong van het begrippenpaar geluk en ongeluk in de hoge oudheid

De opvattingen over "geluk" (ji) en "ongeluk" (xiong) waren reeds in de hoge oudheid diep geworteld. In de orakelbotinscripties komen de karakters ji en xiong veelvuldig voor. Het orakelbotkarakter voor ji ("geluk") wordt geschreven als shi (士, "wapen/geleerde") boven kou (口, "mond"); de oorspronkelijke betekenis is wellicht "een wapen veilig in zijn schede opgeborgen", bij uitbreiding: veiligheid, geluk. Het orakelbotkarakter voor xiong ("ongeluk") wordt geschreven als de vorm van een kuil of valkuil (soms met een kruisteken erin); de oorspronkelijke betekenis is "valkuil, holte", bij uitbreiding: gevaar, ongunstigheid.

In de Shang-divinatie-teksten is het onderscheid "geluk/ongeluk" de meest basale classificatie van het orakelresultaat. Elk divinatie-antwoord moest uiteindelijk worden herleid tot "geluk" of "niet-geluk" (ongeluk). Deze traditie zette zich voort in de Zhouyi.

Maar het oordeel over geluk en ongeluk in de Zhouyi is aanzienlijk genuanceerder dan in de Shang-divinatieteksten. Terwijl de Shang-teksten doorgaans slechts twee uitkomsten kennen — "geluk" of "ongeluk" (niet-geluk) — onderscheiden de lijnuitspraken van de Zhouyi vele gradaties: "geluk" (ji), "ongeluk" (xiong), "berouw" (hui), "bekrompenheid" (lin), "geen blaam" (wu jiu), "voordelig" (li), "niet voordelig" (bu li), enzovoort.

De Xi Ci Shang Zhuan vat dit scherpzinnig samen:

"Geluk en ongeluk zijn het beeld van verlies en winst. Berouw en bekrompenheid zijn het beeld van zorg en vrees." "Daarom: wat edel en gering rangschikt, berust op de positie; wat groot en klein gelijkstelt, berust op het hexagram; wat geluk en ongeluk onderscheidt, berust op de woorden."

"Wat geluk en ongeluk onderscheidt, berust op de woorden" — het onderscheiden van geluk en ongeluk geschiedt juist door de lijnuitspraken. Dit brengt ons terug bij "woorden eraan hechten om over geluk en ongeluk te oordelen" — het doel van het bevestigen van teksten is het oordelen over geluk en ongeluk.

III. De betekenis van het karakter duan ("oordelen")

Duan (断) heeft in het klassieke Chinees als grondbetekenis "doorsnijden". Bij uitbreiding: "een besluit nemen", "een oordeel vellen". In de Han Feizi, hoofdstuk Nan San, staat: "Er is geen vaste leermeester voor het afhandelen van zaken; de heerser moet goed zijn in het vellen van oordelen."

Het karakter duan in "woorden eraan hechten om over geluk en ongeluk te oordelen" benadrukt het "vaststellen" — geen vage wenk, geen dubbelzinnige beeldspraak, maar een helder, als grondslag voor handelen dienend oordeel.

Dit is ook een belangrijk verschil tussen yao en xiang. Xiang biedt een beeldende intuïtie — wanneer men dit beeld ziet, kan men het op velerlei wijze duiden en associëren. Maar de lijnuitspraken bieden een oordeel met zekerheidsgehalte — "geluk", "ongeluk", "voordelig de grote man te ontmoeten", "niet voordelig de grote stroom over te steken" — dit zijn alle direct tot handelen leidende aanwijzingen.

In kennistheoretisch opzicht is xiang open, de lijnuitspraak convergerend. Xiang toont een rijk betekenisveld; de lijnuitspraak maakt binnen dat veld een concrete keuze. Samen vormen zij het volledige cognitief-beslissende systeem van de Zhouyi.