人无远虑，必有近忧

四、庄子先生：齐物与远虑

庄子先生对"虑"与"忧"的态度更为独特。

《庄子·逍遥游》开篇即言：

"北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。"

鲲鹏之远，何止千里万里。而接下来，庄子先生描述了蜩与学鸠的嘲笑：

"蜩与学鸠笑之曰：'我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？'"

蜩与学鸠只能飞到树枝那么高，它们嘲笑鲲鹏为什么要飞到九万里高空。在庄子先生看来，蜩与学鸠的问题正在于它们的世界太小了——它们的"虑"被限制在榆枋之间，无法理解九万里高空的视野。

这与"远虑"有什么关系？关系在于——远虑的"远"不仅是时间的远，也是视野的远、境界的远。 一个视野狭隘的人，他的"虑"再怎么努力，也无法超越他的视野所限。蜩与学鸠再怎么思虑，也想不到九万里高空是什么样子。所以，远虑的前提是扩大视野、提升境界。

但庄子先生的思想还有更深的一层。

《庄子·齐物论》：

"大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。"

"大知闲闲，小知间间"——大智慧的人从容不迫，小聪明的人斤斤计较。庄子先生在这里暗示了一种可能性：过度的"虑"也是一种病。 如果你把所有的精力都用来思虑、筹划、算计，你就变成了"小知间间"的人——整天心里打着小算盘，失去了生命的从容和舒展。

"日以心斗"——每天在心里斗争。这正是过度远虑的人的写照：他们想得太多，以至于每一个决定都变成了内心的斗争。他们预见了太多的可能性，以至于每一条道路都充满了假想的障碍。他们试图控制未来，却反而被对未来的焦虑所控制。

庄子先生的回应是什么？

《庄子·齐物论》：

"天地与我并生，而万物与我为一。"

如果你能达到与天地万物合一的境界，那么"远"与"近"、"虑"与"忧"的区分就不存在了。你不再是一个有限的、脆弱的、需要不断筹划来应对危机的个体，而是与整个宇宙的运行融为一体。在这个境界中，没有什么是"远"的，也没有什么是"近"的；没有什么需要"虑"，也没有什么值得"忧"。

《庄子·大宗师》：

"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。"

两条鱼在干涸的泉水中相互吐沫湿润对方，不如各自回到江湖中彼此忘记。"相濡以沫"是在近忧之中的相互扶持，"相忘于江湖"是在远虑之后的终极解脱。庄子先生的意思是：与其在困境中费尽心力地相互救助，不如从一开始就不要落入困境。而不落入困境的方式，不是更精密的远虑，而是回到更广大的生存空间——回到"江湖"。

这给"人无远虑，必有近忧"提供了一个道家式的补充——远虑固然重要，但比远虑更重要的是选择正确的"生存空间"。如果你的基本格局是错的（像鱼离开了水），再多的远虑也只能是杯水车薪。最根本的远虑，是确保自己处于正确的"江湖"之中。