人无远虑，必有近忧

一、人性与远虑

荀子先生的思想起点是他对人性的判断。

《荀子·性恶》：

"人之性恶，其善者伪也。"

"伪"在荀子先生这里不是虚伪的意思，而是人为、作为的意思。人的本性是恶的（倾向于自私、放纵、争夺），善是后天教化的结果。

为什么这一判断与远虑有关？因为如果人性是善的（如孟子先生所主张），那么人们只要顺着本性就能做出正确的选择，远虑似乎就没有那么紧迫了。但如果人性是恶的，那么远虑就变成了绝对必要的——你必须时刻警惕自己的本性倾向，用理性的思虑来约束和引导本能的冲动。

《荀子·性恶》又曰：

"今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。"

如果顺着人的本性——好利、疾恶、好声色——发展下去，就会产生争夺、残贼、淫乱。这正是"无远虑"的具体内涵——不加思虑地顺着本能行事。"近忧"则是这种不加思虑的必然结果——社会陷入争夺和混乱。

由此可见，荀子先生赋予了"远虑"一个新的维度——对自身本性的虑。 孔夫子的远虑主要是对外在事务的筹划，老子先生的远虑主要是对欲望的节制，而荀子先生的远虑深入到了人性的根部：你必须思虑的，不仅是外在的事务和内心的欲望，更是你整个人性结构中那些危险的倾向。