人无远虑，必有近忧

二、郑伯克段于鄢：积怨的远虑

《左传·隐公元年》载郑伯克段于鄢。共叔段受母亲武姜的偏爱，不断扩充势力，最终图谋叛乱。郑庄公早已洞察其图谋，但故意纵容，等到共叔段公然反叛时才出兵平定。

郑庄公在这件事上表现出了极深的远虑——但这是一种令人不安的远虑。他不是不知道弟弟在扩充势力，不是不知道母亲在偏袒弟弟，但他选择了等待，选择了在弟弟的罪行完全暴露之后再动手。

祭仲先生曾进谏曰：

"都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。"

祭仲先生的远虑是直接的、坦率的——共叔段的都城太大了，超过了规制，这是国家的祸害。如果不及早制止，将来会不可收拾。

郑庄公的回答是："多行不义，必自毙。"

"多行不义，必自毙"——做了很多不义之事的人，必然自取灭亡。这句话本身也是一种远虑——但它是一种被动的远虑。郑庄公不是主动去化解危机，而是等待危机自行爆发，然后利用爆发的时机来一劳永逸地解决问题。

哪种远虑更好？祭仲先生的主动远虑，还是郑庄公的被动远虑？

这个问题没有简单的答案。从道义上说，祭仲先生的远虑更为正直——及早制止不义，比纵容不义后再惩罚更为光明。从效果上说，郑庄公的远虑可能更为彻底——等到弟弟公然反叛再平定，可以一次性解决问题，不留后患。

但郑庄公的远虑也付出了代价——他与母亲的关系彻底破裂。"不及黄泉，无相见也"——他发誓不到黄泉就不与母亲相见。后来虽然通过"掘地见母"的方式缓和了关系，但裂痕已经无法完全修复。

这就是远虑的复杂性——有时候，不同层面的远虑是相互矛盾的。 政治上的远虑可能要求你做出人情上的牺牲；长远利益的远虑可能要求你承受眼前的痛苦。如何在这些矛盾中找到平衡，是远虑最困难的课题。