人无远虑，必有近忧

一、老子先生：为之于未有，治之于未乱

《道德经》第六十四章：

"其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。"

"为之于未有，治之于未乱"——在事情尚未发生的时候就有所作为，在混乱尚未形成的时候就加以治理。这与"人无远虑，必有近忧"几乎是同一个道理的不同表达。老子先生并不否认远虑的重要性，他甚至比孔夫子走得更远——孔夫子说的是"虑"（思考），老子先生说的是"为"（行动）。不仅要思虑未来，还要在事情尚未发生时就采取行动。

但同一章紧接着说：

"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。"

大树始于毫末，高台始于累土，远行始于足下。老子先生在这里提示我们，远虑不能停留在抽象的思考层面，而要落实到具体的、微小的、当下的行动中。远虑的悖论在于——它指向远方，却必须始于脚下。你不能一步登天地思虑到万年以后的事情，你只能从眼前的每一个微小行动开始积累。

还是同一章：

"民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。"

"慎终如始"——在事情将要完成的时候，像刚开始一样谨慎。为什么人们常常在即将成功的时候失败？因为他们在即将成功的时候放松了远虑。他们以为大局已定，于是掉以轻心。殊不知，越是接近成功，越是危险——因为积累的成果越多，失去的代价越大。

这与《周易·既济》的"初吉终乱"遥相呼应。无论是儒家还是道家，都深刻认识到了一个共同的人性弱点：人们在顺境中最容易丧失远虑。