人无远虑，必有近忧

二、礼义作为远虑的制度化

荀子先生最重要的贡献之一，是将远虑从个人的心理活动扩展为社会的制度安排。

《荀子·礼论》：

"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。"

这段话的逻辑链条极为清晰：有欲→求→无度→争→乱→穷。先王看到了这条链条的终端（穷），所以制定礼义来从源头（欲）加以调节。这就是远虑的制度化——不是让每个人都自己去做远虑的功夫（这不现实，因为大多数人的本性使得他们倾向于不做远虑），而是用礼义制度来替代个人的远虑。

为什么需要制度来替代个人远虑？

因为荀子先生深刻认识到一个现实：不是每个人都能像孔夫子那样拥有高度的自觉和远见。大多数人是"顺性"而行的——他们会本能地追求眼前的利益，而忽视长远的后果。对于这些人，仅仅告诉他们"要有远虑"是不够的。你需要用一套制度来约束他们的行为，让他们即便不自觉地思虑远方，也能在制度的引导下避免最坏的结果。

《荀子·王制》：

"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。"

人之所以最为天下所贵，是因为人不仅有气、有生、有知，还有义。"义"就是对是非善恶的判断能力，而这种判断能力正是远虑的基础。没有"义"，人就和禽兽一样——只按本能行事，不考虑行为的长远后果。有了"义"，人才能超越本能，用理性来规划自己的行动。