第一章 "霜降逆女，冰泮杀止，十日一御"之文本出处

第一节此语最早见于何典

"霜降逆女，冰泮杀止，十日一御"，此十二字之组合，并非出自单一经典之原文，而是后世学者综合先秦诸经、诸子之相关记载，提炼概括而成的一则礼制总纲。然而，其核心内容散见于先秦多部典籍之中，各有侧重，互相发明。

先论"霜降逆女，冰泮杀止"八字。此语之渊源，当溯至《周礼》及《礼记》之相关记载。

《周礼·地官·媒氏》云：

"媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。"

此段虽言"中春之月令会男女"，似与"霜降逆女"相矛盾，然细审之，"中春令会"者，乃是对无夫家之旷男怨女最后之通融，使之在春季冰泮之前得以婚配，是为婚期之下限也。而正式之婚娶，则当在秋冬之间，即"霜降"之后至"冰泮"之前。

《礼记·月令》仲春之月条云：

"是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。"

又云：

"仲春之月……是月也，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以徇于路，曰：'雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。'"

此两段记载至为重要。"先雷三日，奋木铎以徇于路"，警告天下人雷将发声之后，夫妇当戒容止——此即"冰泮杀止"之延伸。仲春之月，冰泮而雷动，阳气升发，阴阳交争，此时当止合房，否则"生子不备，必有凶灾"。

《诗经·豳风·七月》云：

"七月流火，九月授衣。"
"九月肃霜，十月涤场。"

又云：

"二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。"

此诗所述，恰为一岁之间农事与人事之完整节律。九月肃霜，即霜降之时；十月涤场，农事毕矣。而"二之日凿冰"即仲冬凿冰之事，"三之日纳于凌阴"即季冬藏冰之事，至"四之日其蚤"即孟春之初。此一时间段落，正合"霜降逆女，冰泮杀止"之婚期。

再论"十日一御"三字。此语之出处，当以《礼记·内则》为最直接之本源。

《礼记·内则》云：

"妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐，沐浴，衣服，至尊前，为之除其弊。"

又有云：

"故妻不在，妾御莫敢当夕。"

《内则》此处所言"五日之御"，乃是对妾而言，非对正妻而言。而"十日一御"之说，则见于汉儒对先秦礼制之综合概括，其根据散见于《周礼》《礼记》及诸子之中。

《礼记·内则》又云：

"夫人之右，媵御，五日则御毕。嫡夫人听政。"

此涉及天子、诸侯之御幸次第。天子有后一人、夫人三人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，其御幸之制甚为详密。而"十日一御"则是对一般士大夫阶层而言之节度。

第二节 "霜降逆女"之文本辨析

"霜降逆女"四字，须逐字精析。

"霜降"者，二十四节气之一也。然二十四节气之完整体系，虽或以为成于两汉，实则其核心观念早在先秦已备。《吕氏春秋·十二纪》已将一岁之气候变化与月令政事完整对应，其中九月之纪即"季秋纪"，所述气候正当霜降之时。

《吕氏春秋·季秋纪》云：

"季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门，祭先肝。鸿雁来宾。爵入大水为蛤。鞠有黄华。豺乃祭兽。天子居总章右个。乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。"

又云：

"是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：'寒气总至，民力不堪，其皆入室。'"

"霜始降"三字，正合"霜降"之节气。此时百工休作，民皆入室，正是婚嫁之良时。

"逆"者，迎也。"逆女"者，迎娶女子也。此"逆"字之用法，在先秦典籍中极为常见。

《春秋》经文中屡见"逆女"之辞。

《春秋·隐公二年》："九月，纪裂繻来逆女。"

《春秋·庄公二十四年》："夏，公如齐逆女。"

《春秋·庄公二十七年》："冬，莒庆来逆叔姬。"

凡此"逆"字，皆为迎娶之义。《尔雅·释诂》云："逆，迎也。"可为确证。

然则为何称"逆"而不称"迎"？此中颇有深义。"逆"字从辵从屰，"屰"者，逆也，不顺也。婚礼之"逆"，含有以礼往迎、自远方而来、逆流而上之义。女子出嫁，自其本族至夫族，犹逆水行舟，非顺流而下也。此一"逆"字，暗含婚礼之郑重庄严，绝非随意而为之事。

且"逆女"二字在《春秋》经文中之使用，每有深意。凡诸侯亲自逆女，或遣卿大夫逆女，《春秋》必书之。其所以书者，或以为合礼，或以为非礼，各有褒贬寓焉。

《左传·隐公二年》释"纪裂繻来逆女"云：

"九月，纪裂繻来逆女。卿为君逆也。"

《公羊传·庄公二十四年》释"公如齐逆女"云：

"何以书？亲迎也。"

《穀梁传·庄公二十四年》亦释之曰：

"公如齐逆女。亲迎恒事也，不待衍而言之也。"

由此可见，"逆女"乃先秦经典中极为郑重、极为规范的婚礼用语，其背后承载着完整的宗法婚姻制度。

第三节 "冰泮杀止"之文本辨析

"冰泮"者，冰消融解也。"泮"字从水从半，意为冰之消融。此字在先秦典籍中亦有渊源。

《诗经·邶风·匏有苦叶》云：

"雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。"

此诗乃研究先秦婚期之最重要文献之一。"士如归妻，迨冰未泮"——士人若要娶妻，当在冰未消融之前。此即"冰泮杀止"之经典出处。诗言"迨冰未泮"，"迨"者，及也，趁也。意为趁着冰尚未消融之时，赶紧完成婚事。一旦冰泮，则婚期已过，不可再行婚礼矣。

何以冰泮则止？此中理由至深。

其一，从天道阴阳而言。冬季阴气盛而阳气藏，阴阳相合于下，正是万物蛰伏、闭藏之时。婚姻者，阴阳之合也。在阴气最盛之冬季行婚礼，合于阴阳闭藏之道。而春季冰泮，阳气升发，阴阳分离而各行其道，万物发散生长，此时阴阳之气方从闭藏而转为发散，非合聚之时也，故不宜行婚。

其二，从农政而言。春季冰泮之后，农事将兴。《礼记·月令》孟春之月云：

"天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。"

春耕大事，举国动员。此时若行婚嫁之礼，必妨农事。故先王定制，以冰泮为婚嫁之终限。

其三，从《诗经》之旨而言。《匏有苦叶》全诗如下：

"匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。"
"有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。"
"雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。"
"招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。"

此诗前两章以匏叶、济水、雉鸣起兴，皆暗喻男女相求之情。第三章正言婚期——"士如归妻，迨冰未泮"。第四章则以舟子、涉水喻等候之情。全诗以物候之变化暗示婚期之迫切：冰将泮矣，汝当速来迎娶，否则过时不候。

"杀止"二字亦须辨析。"杀"字在此非杀戮之义，乃收束、止息之义。《说文》段注有云："杀，减省也。""杀止"者，减省而止息之，即渐次收束、最终停止之义。此非谓冰泮之日骤然停止一切婚嫁活动，而是逐渐减少、收束，至冰泮之时完全终止。此一"杀"字用法，与"杀青"之"杀"相类，皆有收束、终结之义。

第四节 "十日一御"之文本辨析

"十日一御"四字，涉及先秦房中节度之制。

"御"字在先秦，有多重含义。其一为驾驭车马，其二为侍奉、进献，其三则为夫妇之合、男女之交。此处"御"字，取第三义。

《周礼·天官·九嫔》云：

"九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。各帅其属而以时御于王所。"

此处"御于王所"，即侍寝于天子之所也。"御"字用为夫妇之合，在先秦经典中极为常见。

《礼记·内则》云：

"女御六十八人。"

又云：

"妾虽老，年未满五十，必与五日之御。"

"五日之御"者，每五日侍寝一次也。此为对妾而言之节度。

而"十日一御"之说，则涉及更为宏观的房中节度体系。此非谓所有人一律十日一御，而是根据年龄、身份、季节等因素而有不同之规定。

先秦典籍中，关于御幸之节度，最为系统的记载当推《礼记·内则》中所述之年龄节度：

"二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。六十致事。"

又有关于夫妇年龄与御幸频率之记载。汉儒所整理的先秦遗说中，有如下节度：

三十壮有室，可日御；四十强仕，当减节；五十则间日一御；六十则更加稀疏。此皆以人之气血盈衰为本，以天道阴阳消长为辅，而制定合理之节度。

"十日一御"或为五十以后之节度，或为特定季节之节度，或为士大夫阶层在霜降至冰泮期间之常规节度。无论何解，此"十日"之数，皆非随意而定，而是根据先秦之天文历法、阴阳学说、养生之道综合考量而成。

何以为"十日"？十者，天干之数也。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十干周而复始，为天道运行之基本周期。先秦以十日为一旬，旬者，周也，遍也。十日一御，即一旬一合，合于天干周行之节律。

《尚书·洪范》云：

"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"

五行各有阴阳，五阳五阴，合为十干。十日一御，实为以五行阴阳周行之节律来规范夫妇之合，使人事与天道相应。此可谓先秦天人合一思想在日常生活中之精密体现。