第三章 "十日一御"与先秦房中节度

第一节先秦房中之学之总论

"十日一御"涉及先秦之房中节度，此乃先秦礼制中较为隐秘然极为重要之一环。

先秦之房中之学，非后世所谓淫秽之术，而是关乎养生、种子（优生）、人伦、政治之严肃学问。其核心在于：如何通过合理安排夫妇之合的频率、时间、条件，以达到养生延年、生育优良后代、维护家庭伦理秩序之目的。

先秦诸子中，对房中节度多有论述。

《管子·内业》云：

"凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。"

此言人之生命由天精地形合和而来。"和"为关键——阴阳之和。夫妇之合，正是阴阳相和之具体行为。然"和"有其度，过之则不和，不及亦不和。故须有节度以调之。

《管子·内业》又云：

"凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪灾。心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。"

此段虽言饮食之道，然其"充摄之间，此谓和成"之理，完全可推及房中之事。"大充"——纵欲无度——则精气亏损，"大摄"——绝欲不御——则气血凝滞。唯有在"充摄之间"取得平衡，方为"和成"之道。

"十日一御"正是此"充摄之间"的具体量化标准。

第二节天子之御幸与"十日一御"

先秦之天子，有后一人、夫人三人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，合为一百二十一人。此数非随意而定，而是与天文历法、阴阳之数密切相关。

《周礼·天官·内宰》云：

"以阴礼教六宫。"

又《周礼·天官·九嫔》云：

"九嫔掌妇学之法，以教九御。"

天子之御幸次第，有严格之规定。

《礼记·内则》所载，可略窥一二：

"女御八十一人，当九夕。世妇二十七人，当三夕。九嫔当一夕。三夫人当一夕。后当一夕。十五日而遍。自望后反之。"

此段记载天子御幸之次第：八十一御妻分九夕侍寝（每夕九人），二十七世妇分三夕侍寝（每夕九人），九嫔合一夕，三夫人合一夕，后独占一夕。自朔日（初一）至望日（十五），十五日轮遍一次。自望日（十五）至晦日（三十），再反向轮一次。一月之中，正好两遍。

然此处须深加考辨。此制度之数字虽整齐美观，但在实际操作中是否严格执行？后世经师对此多有讨论。

关键在于：此御幸次第中，天子每月实际御幸之夜数约为三十夜中之大部分（或有休息之日，如月忌、斋戒日等除外）。此频率看似极高，然须知每夕侍寝者多人，天子未必每人皆御。且天子之御幸不仅关乎个人之欲，更关乎宗庙社稷之大计——生育继嗣为首要目的。

而"十日一御"之制，更可能是对一般士大夫阶层而言。天子之制与士大夫之制不同，不可混同。

天子之御幸有政治目的：广纳后宫以多生嗣子，确保宗庙不绝。故其频率较高。

士大夫之御幸则以养生、种子为目的。其妻妾数量远少于天子，故无需频繁御幸。"十日一御"作为士大夫阶层之常规节度，在养生与种子之间取得平衡，不失为合理之设计。

第三节年龄与御幸频率之关系

先秦之房中节度，极重视年龄因素。人之精气随年龄增长而衰减，故御幸之频率亦当随年龄而递减。

根据先秦礼制之精神及两汉经师之整理，御幸频率与年龄之关系大致如下：

二十盛壮，血气方刚，然尚未有室；三十始有室，"有室"即成婚也，此时精力充沛，御幸可较频；四十强仕，身体渐衰，当节制；五十知天命，精气已衰，当大减；六十耳顺，闭精养气；七十致事，安享天年。

《礼记·内则》云：

"五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖。"

此段虽言饮食衣着之需，然亦可旁推御幸之事。"五十始衰"——五十岁开始精力衰退。此时御幸之频率自当大减。

《论语·为政》孔子自述：

"三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。"

此虽言学问修养之进阶，然亦反映出古人对不同年龄阶段之深刻认识。五十以后，人当"知天命"——认识到生命之有限，当顺应自然规律，不可强为。御幸之事亦当如此。

"十日一御"或即五十以后之节度标准。三十壮年或可五日一御（"五日之御"），四十可七日一御，五十则十日一御。此虽非先秦典籍之明确数字（先秦典籍中未有如此精确之分年龄列表），然从"五日之御"与"十日一御"两个数据出发，可推知先秦确有一套以年龄为轴的御幸频率递减体系。

第四节季节与御幸频率之关系

"霜降逆女，冰泮杀止，十日一御"三句合读，暗示御幸之频率亦与季节有关。

"十日一御"置于"霜降逆女，冰泮杀止"之后，或意味着：在霜降至冰泮的婚嫁季节之内，夫妇御幸之节度为十日一次。

何以在此季节特定十日一御？

冬季阴气盛而阳气藏。人体之阳气亦当闭藏，不宜过度发散。御幸一次即阳气发散一次，故冬季当减少御幸频率，以保养阳气。

《管子·四时》云：

"是故阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也。"

又云：

"冬凋冬落，万物皆匿。赏罚不信，以丧其民。天地闭而不通。"

冬季天地闭塞，万物潜匿。人亦当效法天地之闭藏，减少耗散。御幸为耗散精气之大者，冬季十日一御，正合闭藏之道。

反之，若问：春夏之御幸频率如何？

从"冰泮杀止"之制推之，仲春冰泮之后，夫妇当止合房。然此"止"是否意味着完全禁止？抑或仅止新婚而不止已婚？

细审之，"冰泮杀止"之"杀止"，当指逐渐减少并最终停止之意。此"杀止"针对的是新婚嫁娶之行为——即不再举行新的婚礼。至于已婚夫妇之日常御幸，恐不在此"杀止"之限。

然而，即便已婚夫妇，在仲春之后亦当有所节制。前引《礼记·月令》仲春之月"先雷三日，奋木铎以徇于路"之文，明确警告：雷将发声之后，当戒容止，否则"生子不备，必有凶灾"。此即对春夏御幸之郑重警告。

故先秦之御幸节度，实与季节密切相关：

秋冬（霜降至冰泮）：婚嫁之时，御幸有节，十日一御。
仲春（冰泮、雷发声前后）：当大减或暂止。
夏季：当节制，以养阳气。

此一套以季节为经的御幸节度体系，与以年龄为纬的御幸频率递减体系相交织，共同构成先秦房中节度之完整网络。

第五节 "十日一御"与"旬"之关系

先秦之历法，以十日为一旬。一旬之内，以天干计日：甲日、乙日、丙日……壬日、癸日。殷商之卜辞中，即以旬为基本时间单位。

《尚书·尧典》云：

"期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。"

此言一岁三百六十六日。"旬"即十日。一岁约三十六旬有余。

"十日一御"即"一旬一御"。此以"旬"为御幸之周期，与先秦之日用时间单位完全吻合。

殷墟甲骨卜辞中，有大量以旬为单位的卜问记录。商王每逢旬末（癸日）或旬首（甲日），必卜问下一旬之吉凶。可见"旬"在商代已是极为重要之时间单位。

"十日一御"以旬为周期，或与殷商遗制有关。商人以天干计日，十日为一完整循环。在每一旬之中择一日行御幸之事，正合天干周行之理。

至于具体择哪一日行御幸，先秦或有讲究。某些日子为"刚日"，某些为"柔日"。"刚日"属阳，"柔日"属阴。御幸当择何日？

《礼记·曲礼上》云：

"外事以刚日，内事以柔日。"

婚姻御幸属"内事"，当以柔日行之。天干中之乙、丁、己、辛、癸为阴干，属柔日。十日之中有五个柔日，择其一而行御幸，恰为十日一御之具体操作方式。

此虽为推论，然于理有据，可供参考。