第十三章先秦养生思想与"十日一御"

第一节先秦养生之学总论

先秦之养生思想极为丰富，涉及饮食、起居、导引、房中等多方面。"十日一御"作为房中节度之一环，深植于先秦养生之学的土壤之中。

《管子·内业》为先秦养生思想之重要文献：

"凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之。勿引勿推，福将自归。彼道自来，可借与谋，可静与居。"

此段言养生之道在于保持精神之平静。"爱欲静之"——当有欲望（包括御幸之欲）时，以平静之心对待之。"勿引勿推"——不刻意追求，亦不强行抑制。"福将自归"——顺其自然，福气自来。

"十日一御"正是"爱欲静之，勿引勿推"之具体实践。不频繁御幸（"勿引"），亦不绝欲不御（"勿推"），十日一次，恰到好处。

《管子·内业》又云：

"精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。"

"精存自生"——精气保存则生命力自然充沛。"内藏以为泉原"——精气内藏，成为生命之泉源。"渊之不涸"——此泉源不枯竭。"四体乃固"——四肢因此强健。

此段明确指出：精气之保存为养生之根本。御幸之事消耗精气，故须有节制。"十日一御"使精气之消耗被控制在最低限度——每十日消耗一次，其余九日用于恢复与积蓄——从而使精气之"泉原"不至枯竭。

第二节精气学说与御幸节度

先秦之精气学说为御幸节度之理论基础。

"精"在先秦有多重含义：

一曰，天地之精华，万物之本原。二曰，人体之生殖之精。三曰，精神、精力。

此三义实为一体。天地之精华化生万物（含人），人体之精气维系生命，精神精力为精气之外在表现。

《管子·心术上》云：

"天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。"

天赋予人以德（精神层面），地赋予人以气（物质层面）。德流气薄（德与气相互激荡），生命因此而生。

御幸时男女精气相合，正是"德流气薄"之微观体现。男之精（天精，德）与女之气（地气，形）相合，化生新命。然此"德流气薄"之过程消耗双方之精气，故须有节制。

精气之恢复需要时间。先秦之人或通过经验观察认识到：十日为精气恢复之合理周期。每十日消耗一次精气，在下一个十日内精气可完全恢复，不至于累积性的亏损。

若御幸过频（如三日一御或日日御），则精气之消耗超过恢复之速度，久之精亏体衰。若御幸过疏（如月余一御或更长），则精气虽不消耗，但亦可能因"不流"而"滞"——犹如水不流动则腐。

《管子·水地》云：

"水，集于玉而九德出焉。"

又云：

"水者，万物之准也。"

水须流动方能保持清洁与活力。精气亦须适度"流动"（即适度御幸）方能保持活力。十日一御——使精气每十日"流动"一次——既不过频以致枯竭，亦不过疏以致停滞。此为"中和"之道。

第三节饮食与御幸之配合

先秦养生之学将饮食与御幸视为同等重要之两大领域。二者皆关乎精气之补充与消耗。

《管子·内业》云：

"凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。"

饮食与御幸有惊人之相似性：

饮食"大充"（过饱）→形体受损。御幸"大充"（过频）→精气耗损。
饮食"大摄"（过饥）→骨枯血凝。御幸"大摄"（过疏或绝欲）→气滞血瘀。
饮食"充摄之间"→"和成"。御幸"充摄之间"→"和成"。

"十日一御"即御幸之"充摄之间"——恰到好处的平衡点。

又须考虑饮食与御幸之相互影响。御幸消耗精气，须以饮食补充之。在御幸之前后，饮食当有所讲究。

《礼记·内则》云：

"将御者，齐，沐浴，衣服。"

"齐"（斋）包含饮食之节制——斋戒期间不饮酒、不食葱蒜等刺激性食物，以使精神清明、精气凝聚。

又《月令》各月皆规定了应时之饮食。如秋季食麻与犬，冬季食黍与彘（猪）。此等应时饮食，不仅关乎养生，亦与御幸之节度相配合。

秋冬之饮食以温补为主（犬、彘皆属温性），可补充御幸所消耗之阳气。春夏之饮食以清淡为主，不宜温补——因春夏阳气外散，温补反致上火。此亦为春夏当减少御幸之旁证：春夏饮食清淡，不足以补充御幸之消耗，故当节御。

第四节起居与御幸之配合

先秦养生之学对起居（作息）亦有详细之规定，与御幸节度密切相关。

《礼记·月令》各月皆有起居之指导。如孟冬：

"是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：'某日立冬，盛德在水。'天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊。"

冬季起居之要在于"早卧晚起"。

《素问·四气调神大论》虽成书年代有争议，然其思想或源于先秦。其中云：

"冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。"

"早卧晚起"——冬季当早睡晚起。"无扰乎阳"——不要扰动体内之阳气。"使志若伏若匿"——精神当如伏藏、隐匿一般。

此起居之规定，与"十日一御"之节度完全配合。冬季当"闭藏"——早卧晚起、精神伏匿，不扰动阳气。御幸为扰动阳气之大者，故冬季须大加节制——十日一御而已。

"逆之则伤肾"——若违反冬季闭藏之道（如冬季过度御幸），则伤肾。"春为痿厥"——到了春天会出现肢体痿软无力之症。"奉生者少"——供给春天生发之力量（精气）不足。

此段虽或非原始先秦文献，但其思想与先秦养生之学一脉相承，可为"十日一御"之冬季节度提供医学层面之解释。