第四章天道运行与婚御之制

第一节阴阳消长与婚姻之时

先秦哲学之核心范畴，莫过于阴阳。万物之生成变化，皆由阴阳之消长离合而来。婚姻御幸之制度，亦深植于阴阳哲学之土壤。

《易·系辞上》云：

"一阴一阳之谓道。"

又云：

"天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。"

阴阳交合，万物化生。此为天道之大经。男女之合，正是人间之阴阳交合，与天地万物之化生同理同源。

然阴阳之交合，非无时无度。天地之阴阳有其固定之消长节律：春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消。人间之阴阳交合（即婚姻御幸），亦当顺应此节律。

为何"霜降逆女"——为何要在阴气渐盛之秋冬行婚嫁？

这就涉及到对"阴阳相合"之深层理解。

关键在于：阴阳相合并非在阴阳最为均衡之时（如春分、秋分），而是在阴气最盛之时。

何以如此？

《易·坤·文言》云：

"坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。"

坤为阴、为地、为女。坤道至柔至静，然"动也刚"——阴极则阳生，静极则动生。阴气盛极之时，正是阳气将生之兆。

冬至为阴极阳生之节点——"一阳来复"。而霜降（约在九月下旬）至冬至（约在十一月），正是阴气走向极盛之过程。在此过程中行婚嫁，正是顺应"阴极阳生"之天道。

婚姻之本质，是阴（女）接纳阳（男），阴阳交合而化生新命。阴气盛极之时，正是阴最能接纳阳之时。犹如大地在冬季最为宁静深厚，最能孕育来年之生机。

《易·泰》卦辞云：

"泰，小往大来，吉亨。"

泰卦为地在上、天在下，阴阳交合之象。《彖传》释之曰：

"天地交而万物通也，上下交而其志同也。"

天地交泰，万物通畅。泰卦之象，正合秋冬阴阳交合之理。

反之，《易·否》卦：

"否之匪人，不利君子贞。大往小来。"

否卦为天在上、地在下，阴阳不交之象。《彖传》释之曰：

"天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。"

春夏之际，阳气上升、阴气下降，阴阳各行其道而不交——此即否卦之象。故春夏不宜行婚嫁，因天道阴阳不交也。

由此可见，"霜降逆女，冰泮杀止"之制，深合《周易》阴阳交泰之理。

第二节五行与婚嫁之时

先秦五行思想亦为婚姻时节之理论依据。

五行——金木水火土——各主一季：

春属木，主生发
夏属火，主长养
季夏（长夏）属土，主化育
秋属金，主收敛
冬属水，主闭藏

《尚书·洪范》云：

"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"

婚姻御幸，从五行视角看，属"水"之范畴。

何以属水？

其一，水主闭藏。婚姻之合，男女闭于一室，阴阳相合于内，正是闭藏之象。

其二，水主生殖。《管子·水地》云：

"水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。"

又云：

"水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。"

水为万物之本原，为生命之宗室。人之生殖，精卵之合，亦离不开水之媒介。婚姻御幸以生育为首要目的，故属水。

其三，水之季节在冬。冬为水旺之时，行属水之事（婚姻御幸），正当其时。

《管子·幼官》云：

"六月教合，正矛矟。七月教治，修城郭。八月教行，毋斩。九月教战。十月发衣。十一月修宫室。十二月取民之力。"

此虽为军政之记载，然可见先秦对不同月份之事务安排有明确之规划。十一月"修宫室"，十二月"取民之力"——冬季营缮宫室、整修居所，为新婚之备也。

秋属金，金主收敛。"霜降"即金气盛极之时。金生水——秋金收敛之极，冬水闭藏继之。"霜降逆女"正在金水相生之际，婚嫁承金之收敛而入水之闭藏，于五行相生之理甚合。

"冰泮"则在仲春，春属木，水生木——冬水蕴藏之力至春而发为木之生长。冰泮即水化为木所需之润泽。此时水之闭藏功能已尽，转而为木之生发服务。婚姻闭藏之事当止，农耕生发之事当兴。故"冰泮杀止"，合于水木相生之理。

五行之相生相克，在此婚期制度中得到精妙之体现：

金（秋，收敛）→ 水（冬，闭藏/婚嫁）→ 木（春，生发/农耕）

此一流转，自然天成，非人力强为也。

第三节天文星象与婚嫁之时

先秦之婚嫁时节，或亦与天文星象有关。

前已述及，《唐风·绸缪》中"三星在天"之"三星"即参星（参宿）。参星为冬季标志性星宿，其明亮出现于天穹之时，正当秋冬之际。先秦以参星在天为新婚之背景，暗示婚嫁之时。

除参星外，先秦婚嫁可能还与以下星象有关：

一、心宿（大火）

《诗经·豳风·七月》首句"七月流火"，"火"即心宿二（大火星，天蝎座α星）。"流火"即大火星西沉。七月（夏历，约当今之九月前后）大火星西沉，标志着暑热消退、秋凉将至。

大火星之观测，在上古中国有极为悠久之传统。《左传·襄公九年》云：

"陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。"

阏伯为上古火正（管理大火星观测之官），可见对大火星之观测可追溯至陶唐氏（尧之时代）。

大火星西沉（"流火"）之后，天气转凉，再过月余即至霜降。故"七月流火"可视为婚嫁季节之先兆——大火星一西沉，人们便知婚嫁之时将至。

二、牵牛与织女

《诗经·小雅·大东》云：

"维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。"

牵牛星与织女星隔银河相望。先秦之时，牵牛织女之故事或已有雏形（虽完整故事或成于后世，但星象之观测与联想当甚古远）。

牵牛星（河鼓二，天鹰座α星）与织女星（天琴座α星）在夏秋之际最为明亮，高悬于天穹。此二星之观测，或与婚姻之联想相关。

然须注意：先秦之牵牛织女意象与后世七夕之传说未必相同。在先秦，牵牛织女可能仅作为天文标记，用以指示时节——牵牛织女高悬于天，秋天到矣，婚嫁之时将至。

三、北斗

北斗七星在先秦天文中具有极为重要的地位。北斗之斗柄指向随月份而旋转，可用以判断时节。

《鹖冠子·环流》云：

"斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。"

斗柄西指为秋，北指为冬。"霜降"之时，斗柄指向西偏北，正当秋冬之交。以北斗判断婚嫁时节，或为上古天文官之职责之一。

第四节物候与婚嫁之时

先秦之物候学极为发达。人们通过观察动植物之变化来判断时节，进而安排人事。婚嫁之时节亦与物候密切相关。

一、鸿雁

鸿雁在先秦婚礼中具有特殊之象征意义。《仪礼·士昏礼》规定：

"下达，纳采用雁。"

纳采为六礼之首，以雁为礼物。何以用雁？

《白虎通·嫁娶》（汉代，但可能保存先秦之说）释之：

一曰，雁为候鸟，随阴阳而南北迁徙，象征夫妇之随时顺化。

二曰，雁飞行有序，不失其行列，象征夫妇之长幼有序。

三曰，雁若失偶则不再配，象征夫妇之忠贞不贰。

从物候角度看，鸿雁南飞之时正在秋季。

《吕氏春秋·季秋纪》云："鸿雁来宾。"

《礼记·月令》仲秋之月云："鸿雁来。"

鸿雁南飞，恰在"霜降逆女"之时。以鸿雁为婚礼之贽，正合其南飞之物候。新妇随鸿雁南飞之时嫁入夫家，物候与人事相应，天然契合。

二、豺祭兽

《礼记·月令》季秋之月云："豺乃祭兽。"

豺为猛兽，秋季捕获猎物后先将其陈列于地，犹如祭祀一般，然后才食之。此"豺祭兽"之物候，与婚礼亦有关联。

婚礼之前，须先纳采、问名等，如同"祭"一般郑重其事。然后方行亲迎，如同"食"一般完成最终之目的。豺祭兽之物候出现，暗示婚嫁之季节到来——当如豺之祭兽一般，先以礼敬之，后以诚迎之。

三、草木凋零

《诗经·小雅·四月》云：

"秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归？"

秋日凄清，百花零落。此虽非婚嫁之诗，然"适归"二字，在先秦常有"女子出嫁"之义（"归"即嫁也）。百花零落之时，正是女子出嫁之时，此非偶然。

草木凋零，万物收藏。在视觉上，大地呈现出一种收敛、内聚之象。此象与婚姻之"二人合为一体"正相呼应。春夏草木繁茂、万物发散，视觉上呈开放、外散之象，与婚姻之内聚不合。

故物候之观察，不仅具有实用之指示时节功能，更具有象征之感应天道功能。先秦之人将物候与人事相对应，并非机械之模仿自然，而是深刻感悟天人之际的哲学实践。

第五节日月合朔与御幸之道

"十日一御"之节度，或与日月之运行有关。

先秦历法以朔望月为基本单位。一个朔望月约二十九日半，故月有大小——大月三十日，小月二十九日。

一月之中，重要之天文节点有：

朔日（初一）：日月合朔，月不可见。
上弦（初七八）：月半明半暗。
望日（十五十六）：月圆。
下弦（二十二三）：月又半明半暗。
晦日（二十九三十）：月将隐。

十日一御，即一月约三次。此三次或分别对应朔后、望前、望后之三个时段，各取其一日行之。

《礼记·月令》对朔望之日多有政令规定。朔日天子听朝，望日天子省刑。朔望之日为政治与宗教之重要日期，或不宜行御幸之事。

若朔望不御，则一月三十日中除去两日（朔日与望日），余二十八日。分为三旬（约），每旬御一次，正为十日一御。

此虽为推算，然于理可通。先秦之一切制度皆以天文历法为根基，御幸之节度自不例外。