霜降逆女：先秦婚御之制的礼制、天道与节度探微

第十五章 两汉经师之解读

第一节 两汉经师对婚期之讨论

两汉经师继承先秦之学术传统，对"霜降逆女，冰泮杀止"之制进行了系统之整理与讨论。

《白虎通·嫁娶》云：

"嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。"

此说似与"霜降逆女"相矛盾。然须知《白虎通》乃东汉班固编纂白虎观会议之记录，会议中对婚期有不同之意见。"嫁娶必以春"或为会议中一种意见，并非定论。

实际上，同一《白虎通·嫁娶》又引《诗经》"士如归妻，迨冰未泮"以证婚嫁当在冬季冰未泮之前。此两种说法之矛盾，反映出汉代学者对先秦婚期制度之理解存在分歧。

分歧之关键在于："嫁娶必以春"指的是何种"嫁娶"？若指"中春之月令会男女"之权宜措施，则与"霜降逆女"不矛盾。若指正式之婚礼，则与"霜降逆女"矛盾。

汉代今文经学与古文经学在此问题上或有不同之立场。今文经学家重《公羊传》《穀梁传》，或倾向于"春嫁"之说。古文经学家重《左传》《周礼》，或倾向于"秋冬嫁"之说。然二者之分歧或非根本性的，而是对"正婚"与"权变"之区分标准不同。

第二节 郑玄之解读

郑玄为东汉末年之经学大师，遍注群经，对先秦婚制之解读最为系统。

郑玄注《周礼·媒氏》"中春之月令会男女"云：

"中春，阴阳交，以成昏礼。顺天时也。"

郑玄认为仲春为成婚之正时——"阴阳交，以成昏礼"。此说与"霜降逆女"看似矛盾。

然郑玄注《诗·匏有苦叶》"士如归妻，迨冰未泮"又云：

"冰未泮之时，士当归妻也。"

此又承认冰未泮之前为娶妻之时。

如何调和郑玄自身之矛盾？

可能之解释：郑玄认为婚礼之不同环节分属不同时期。六礼中之纳采、问名等前期准备在秋冬进行（合于"霜降逆女"），而最终之亲迎可延至仲春（合于"中春令会"）。此一解释使"霜降逆女"与"中春令会"并行不悖。

第三节 两汉对"十日一御"之讨论

两汉经师对御幸节度之讨论，见于各种经注与纬书之中。

《礼记·内则》"妾虽老，年未满五十，必与五日之御"，郑玄注云：

"五日一御，所以重继嗣也。"

郑玄解释"五日之御"为重视继嗣之需要。若对妾为五日一御，则对正妻之御幸频率或有不同——可能更高或更低，视具体情况而定。

至于"十日一御"之说，汉儒可能将其理解为在特定条件下（如年龄较大、季节为冬季等）之御幸节度。

两汉纬书中或有更详细之御幸节度记载，然纬书多佚，今已难以全面稽考。