第十二章先秦诸子之相关论述

第一节孔子论婚姻之礼

孔子为先秦礼学之集大成者。虽然《论语》中直接论婚嫁时节之语不多，但孔子之思想渗透于《礼记》等后学所编纂之经典中，可间接窥知其观点。

《论语·学而》云：

"礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。"

婚嫁之礼，贵在"和"——合于天道之和、人伦之和、阴阳之和。"霜降逆女，冰泮杀止"即"和"之体现——合乎天时之和。

《论语·为政》云：

"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"

以德为政，犹如北极星居于中央而众星环绕。婚嫁之制度亦当以"德"为核心——合时、合节、合礼即"德"，违时、失节、废礼即"不德"。

《论语·八佾》云：

"子曰：'人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？'"

礼须以仁为内涵。婚嫁之时节规定，其表面为礼制之外在规范，其内涵则为"仁"——爱人之心。合时而婚，所生之子健全，此为爱子之仁；合节而御，父母身心健康，此为养生之仁。

《论语·颜渊》载孔子言：

"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"

"克己复礼"——克制自己之欲望而回归于礼。在婚嫁御幸之事上，"克己"即节制御幸之欲望，"复礼"即遵循"十日一御"等礼制规范。做到"克己复礼"，则夫妇之间充满仁爱，家庭和谐，此即"天下归仁"之起点。

第二节老子论阴阳与婚御

《老子》虽不直接论婚嫁制度，然其阴阳哲学与"霜降逆女，冰泮杀止"之思想有深层之关联。

《老子·第四十二章》云：

"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"

"万物负阴而抱阳，冲气以为和"——万物背负阴气而怀抱阳气，阴阳二气冲和而成和谐。

婚姻御幸即阴阳冲和之具体行为。"负阴而抱阳"——女（阴）与男（阳）相合。"冲气以为和"——二者之气相冲而和，化生新命。

"霜降逆女"在阴气盛极之时行阴阳之合，正合"负阴而抱阳"之象——以阴为基础（冬季阴盛），怀抱阳气于其中（男子之阳气），阴阳冲和而化生。

《老子·第十六章》云：

"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。"

"归根曰静，静曰复命"——回归根本即是静，静即是回归生命之本源。冬季万物归根、闭藏、宁静，正是"归根"之时。婚嫁在此时行之，夫妇回归家庭之根本——"室"，在宁静中孕育新生命。

"不知常，妄作凶"——不知道自然之常理而妄加行动，将招致凶祸。若不知婚嫁之"常"（霜降逆女、冰泮杀止之常制）而妄行（在不合时宜之时节婚嫁），则"凶"（生子不备、有灾）。

《老子·第七十六章》云：

"人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。"

柔弱者生，坚强者死。冬季之冰雪看似坚硬（坚强），实则内藏柔软之水（柔弱），待春暖冰泮，坚冰化为柔水，万物由此而生。

婚嫁在冰冻之冬季行之，新婚之家如冰中之水——外表冰封，内部温暖柔软。待来年春天冰泮，新生命如春水般涌出，此即"柔弱者生之徒"之妙义。

第三节庄子论天人之际

《庄子》之哲学对于理解"霜降逆女，冰泮杀止，十日一御"亦有启发。

《庄子·齐物论》云：

"天地与我并生，而万物与我为一。"

天地与我一体，万物与我为一。人之婚嫁御幸，并非与天地万物无关之孤立行为，而是天地万物运行之一部分。秋冬万物闭藏，人亦闭藏（婚嫁入室）；春夏万物发散，人亦发散（外出农耕）。人与天地万物同体共运，不可分离。

《庄子·养生主》云：

"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。"

又云：

"缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"

"缘督以为经"——顺着中道作为常法。"保身"、"全生"、"养亲"、"尽年"——保全身体、维护生命、奉养亲人、享尽天年。

"十日一御"即"缘督以为经"之具体实践。不纵欲（大充），不绝欲（大摄），取其中道——十日一御。由此可以"保身"（不因纵欲而伤身）、"全生"（不因绝欲而郁结）、"养亲"（生育优良后代以养亲）、"尽年"（节制以长寿）。

《庄子·天道》云：

"天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归。圣道运而无所积，故海内服。"

天道运行不停，不积滞于某一处。人之婚嫁御幸亦当如此——"运而无所积"。不在某一时节过度集中（如冬季纵欲），不在某一时节完全空白（如夏季绝欲），而是像天道一样运行有节、张弛有度。"十日一御"即此"运而无所积"之落实。

第四节荀子论礼与天人

荀子为先秦礼学之大家，其思想与"霜降逆女，冰泮杀止，十日一御"之制度有深度之关联。

《荀子·天论》云：

"天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。"

天道运行有其不变之常规。以治道应之则吉，以乱道应之则凶。婚嫁御幸若合于天道之常（霜降逆女、冰泮杀止、十日一御），则吉。若违于天道之常，则凶。

荀子又云：

"天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。"

天不因人厌恶寒冷就废除冬天。同理，婚嫁之制不因人之欲望而随意更改。霜降才可逆女，冰泮即须杀止——此为天道之常，不因人之好恶而改变。

《荀子·礼论》云：

"礼者，人道之极也。"

又云：

"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。"

此段为荀子礼论之核心。礼起于人之欲望——人有欲（包括男女之欲），欲而不加节制则生争乱。先王制礼以节制欲望，使欲望与资源（"物"）相持而长。

"十日一御"即先王制礼以节制男女之欲的具体措施。人有御幸之欲——若不加节制，则纵欲伤身、损精败气。先王制"十日一御"之礼，使御幸之欲得到满足（"养人之欲"）而不至于过度（"使欲必不穷乎物"）。十日一次，既满足了人之基本需求，又不至于耗竭精气。"两者相持而长"——欲望与精气两者互相持衡、共同增长。此正是荀子礼论之精义在房中节度上的体现。

《荀子·王制》云：

"春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。"

"冬藏"——冬季闭藏。婚嫁御幸在冬季行之，正是"冬藏"之人事对应。春耕夏耘秋收——此三季忙于农事，无暇婚嫁。冬藏——此季闭于室内，正宜婚嫁。四时各有其事，婚嫁在冬，合于"王制"。

第五节墨子论人口

墨子虽主张"节葬"、"非乐"，看似与礼制对立，然在人口问题上，墨子与儒家有相似之关切。

《墨子·节用上》云：

"凡天下群百工……皆使人各从事其所能。曰：凡其为此物也，非以行于天下也，则各处其所有余，以御其所不足。"

墨子主张物尽其用、人尽其能。在人口问题上，墨子亦主张早婚多育。

《墨子·节用上》又云：

"昔者圣王为法曰：'丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人也。'此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家。其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？"

墨子主张男二十、女十五即须成婚。"蚤处家"——尽早成家。目的是增加人口。"若纯三年而字"——若每三年生育一子。"可以倍与"——人口可以成倍增长。

墨子之关注点在人口之增长，而非婚嫁之时节。然其"蚤处家"之主张，或意味着墨子对婚嫁时节之限制持较为灵活之态度——只要能增加人口，婚嫁之时节或可适当变通。

此与儒家之严格时节规定形成对比。儒家重质（优生），故严格规定婚嫁时节以确保后代品质。墨家重量（人口数量），故主张早婚多育，时节规定或较宽松。

然须指出：墨子并未明确反对"霜降逆女，冰泮杀止"之制。其"蚤处家"之主张，或仍在此时节框架内——即尽早在二十岁（男）或十五岁（女）的那个秋冬完成婚嫁，而非在任意时节成婚。