荀子《解蔽》篇深度研究：论心之认知根基——虚、壹、静

第五节 "虚"与"受"的关系：认知的开放性

荀子先生以"所已臧"与"所将受"构成一对概念，揭示了"虚"的核心功能：保持认知的开放性。

"受"字在先秦典籍中，含义丰富。《说文》训"受"为"相付也"，即交接、承接之意。在认知活动中，"受"指的是心对外部信息的接纳和吸收。

为什么心需要不断地"受"？因为世界是变化的、丰富的，不可能被任何已有的知识体系完全穷尽。

《周易》先生有言：

"日新之谓盛德。"（《周易·系辞上》）

又曰：

"穷则变，变则通，通则久。"（《周易·系辞下》）

世界永远在变化之中，认知也必须随之更新。如果心被已有的知识所填满而失去了"受"的能力，那就如同一潭死水，无法容纳活水的注入。

《老子》先生对此也有深刻的论述：

"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。"（《道德经》第十六章）

"致虚极"——将虚推至极致。只有达到极致的虚，才能容纳万物的并生并作，才能观察到万物往复循环的规律。这与荀子先生"不以所已臧害所将受"的思路，有着深层的呼应。