荀子《解蔽》篇深度研究：论心之认知根基——虚、壹、静

第六节 "壹"的上古文化渊源

"壹"的观念，可以追溯到上古先民对射箭和狩猎的经验。

射箭是上古最重要的技艺之一。射箭的关键在于：眼睛要盯住目标，心念要集中于一处，身体要保持稳定，然后一箭发出，中的而止。射箭时，如果心念分散、左顾右盼，就绝不可能射中目标。

荀子先生在本文中恰恰提到了与射箭相关的例子：

"空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。"

觙这个人，善于射箭而且好思。但即便是耳目的细微欲望，也会败坏他的思维；即便是蚊虻的微小声音，也会挫折他的精神。所以他要隔绝耳目之欲，远离蚊虻之声，在安静中思考才能通达。

又曰：

"倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。"

倕先生制作了弓，浮游先生制作了矢，但是精于射箭的是后羿先生；奚仲先生制作了车，乘杜先生训练了马，但是精于驾御的是造父先生。从古到今，从来没有心有二用而能够精通某一技艺的。

射箭，在上古文化中不仅是一种实用技艺，更是一种修身之道。《礼记·射义》有云：

"射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。"

射箭之道在于"正诸己"——端正自身。自身端正之后再射出箭矢；射不中时不埋怨胜过自己的人，而是反省自身。这种"反求诸己"的精神，正是"壹"的工夫的道德性展开。

在上古神话中，后羿先生射日的传说也蕴含着"壹"的深意：

《山海经·海外北经》载："……羿持弓矢。"

《淮南子》（此为汉初作品，其所据之上古传说更为久远）虽不在本文引用之列，但后羿射日的传说在先秦时代已广为流传。

后羿先生面对天上的十个太阳，一箭一箭地射落。每射一箭，都是全神贯注于一个目标——这是"壹"的极致展现。如果他同时瞄准两个太阳，恐怕一个也射不中。

《孟子》先生也讲过一个与射箭和专注相关的寓言：

"今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。"（《孟子·告子上》）

弈秋先生教两个人下棋。一个人专心致志，一个人心有旁骛（想着射天鹅）。结果后者远不如前者。不是因为智力有差别，而是因为专注程度不同。这正是"壹"与"两"之别在学习实践中的生动写照。