荀子《解蔽》篇深度研究：论心之认知根基——虚、壹、静

第五节 "静"的工夫与修炼

荀子先生说：

"未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：……尽将思道者静则察。"

那些将要思考大道的人，如果能做到"静"，就能够明察——"察"是认知活动的最高成果。"静"是达到"察"的必要条件。

"静"的工夫如何修炼？荀子先生给出了一个总的方向：

"故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。"

第一，"导之以理"——用道理来引导心。当心明白了事理，就不容易被杂念所迷惑。

第二，"养之以清"——以清净来涵养心。"清"是"静"的前提和基础。

第三，"物莫之倾"——不让外物倾覆心的安定。"倾"字在这里极为关键——它暗示心的安定如同器物的平稳，一旦被外力倾覆，就会失去平衡。

做到了这三点，心就"足以定是非决嫌疑"——能够判断是非、决断疑难了。

反之：

"小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。"

如果被细小的外物所牵引，心的端正就会向外偏移，心的内部就会失去平衡，那就连粗浅的道理都无法判断了。

"小物引之"——这是对"静"的最大威胁。不是大事件、大变故，而是那些看似微不足道的"小物"——一个细微的欲望、一个随意的念头、一点无关紧要的杂事——就足以搅乱心的清静，使心丧失判断力。

《管子·内业》篇对此也有精彩的论述：

"凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不可见，其征不可丑。平正擫翼，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擫翼。"

人的生命，来自天地精气的和合。要维持生命的和谐，关键在于心的"平正"——不偏不倚、安静平和。忿怒、五欲、喜怒等情绪如果失去节制，就会破坏心的平正，也就破坏了生命的和谐。

又：

"凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。"

能够做到"正"和"静"，然后才能达到"定"。心安定于内，耳目就聪明，四肢就强健——这就是精气的居所。这里的"正——静——定"的工夫序列，与荀子先生的"虚壹而静"有着结构上的对应。