6 冕与瞽

6.1 《论语》里的两次并举

6.1.1 冕衣裳者与瞽者

子张先生说"矜不能"。可是"矜"字若只读作怜悯，便把那一天夫子的心意看浅了。夫子对师冕先生，究竟是怜，还是敬？《论语》另有两处记载，可以帮我们看清。

《子罕》篇记："子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。"——夫子看见穿丧服的人、戴礼冠着礼服的人和盲人，即使对方年少，也一定起身；从他们面前经过，一定加快脚步。

《乡党》篇又记："见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。"——看见穿丧服的人，即使平日很亲近，也一定改换神色；看见戴礼冠的人和盲人，即使常常见面，也一定端正容貌相待。

两处记载，都把"冕者"与"瞽者"并举。冕，是大夫以上所戴的礼冠，戴冕的人，是朝堂上的尊者；瞽者，是看不见的人，在寻常人眼里，是有缺憾的人。一个在尊位的顶端，一个在形体的残缺里，相去何止千里，夫子待他们，却是同一种敬：起身，趋步，正容。

6.1.2 名叫"冕"的瞽者

读到这里，再看篇尾那位乐师，便不由得心中一动：他的名字，正是"冕"；而他，正是一位瞽者。

《论语》两次并举的"冕"与"瞽"，在篇尾合在了同一个人身上。这也许只是巧合，可巧合里自有一种意味：尊与卑、全与缺，在夫子的敬意里原本就没有分别。一位名叫"冕"的瞽者走进门来，夫子以待冕者之敬，去引一位瞽者的脚步。这就是"无类"最深的样子——不是屈尊去怜悯，而是以同一份敬意对待所有的人。

同篇里，颜渊先生问怎样治理邦国，夫子答："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。"冕与乐，都在夫子理想的邦国里。到了篇尾，一位名叫"冕"的乐师，成了夫子所"相"的人。

6.1.3 敬与怜

这里要分辨清楚：夫子对师冕先生，是敬，不是怜。

怜是从高处往低处看的。一个人怜悯另一个人，心底总垫着一层"我比你强"。怜悯的话是多的，因为怜悯者觉得对方什么都需要；怜悯的动作是重的，因为怜悯者要让对方知道自己在帮他。

敬是平视的，甚至是仰视的。敬一个人，就是相信他的能力，尊重他的所长，只在他确实需要的地方伸出手来。所以夫子的话那样少、那样准：他不是在帮一个可怜人，他是在为一位"师"引路。子张先生所说的"矜"，若要配得上那一天的情景，便该是敬中之矜，而不是居高临下之怜。

6.2 瞽者本是师

6.2.1 有瞽有瞽，在周之庭

在先秦人的世界里，瞽者从来不是边缘的人。

《诗·周颂·有瞽》唱道："有瞽有瞽，在周之庭……喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。"——盲乐师啊盲乐师，在周的宗庙之庭……乐声洪亮，庄敬而和谐，先祖在聆听；宾客来临，久久观赏这乐章的完成。

周人最隆重的祭祀，由盲乐师奏乐；先祖的神灵，循着盲乐师的乐声降临。瞽者站在宗庙的中央，是天人之间传声的人。

6.2.2 瞽献曲，师箴

瞽者还不只是奏乐的人。《国语·周语上》里，召公先生劝谏周王，说古时天子听政，"使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语"，又说"瞽、史教诲"。

瞽、瞍、矇，都是看不见的人。在古时的朝堂上，他们是君王的耳目：以乐曲、以箴言、以诵读，把天下的声音送到君王的耳边；他们甚至与史官一起，担着教诲君王的职分。一个国家的政事是好是坏，民心是和是怨，盲乐师从乐声里就能听出来。

原来，瞽者本身就是君王的"相"。他们看不见，却替君王"看见"了天下。

6.2.3 天下期于师旷

孟子先生说："至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。"——说到声音，天下人都以师旷先生为准，因为天下人的耳朵是相似的。

师旷先生是春秋时晋国的盲乐师。天下人的耳朵，要以一位盲者的耳朵为准绳。在声音的世界里，明眼人反过来要向盲者请教。

孟子先生在另一处又说："离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音。"——离娄先生目力极好，公输先生技艺极巧，不用规矩，也画不成方圆；师旷先生耳力极聪，不用六律，也定不准五音。

这句话把明眼人与盲者放在了一处：目力最好的人，离不开规矩；耳力最好的人，离不开六律。谁也不比谁更完整，谁都需要一个自身之外的准绳。明眼人需要规矩，正如盲者需要相。

6.3 互为其相

6.3.1 礼扶乐之身，乐正天下之耳

有了这一层，再看夫子引导师冕先生，就会发现，这并不是一个完整的人在帮一个残缺的人，而是两个各有所长的人在彼此成全。

夫子在空间里为师冕先生作相：告诉他阶在哪里，席在哪里，人在哪里。师冕先生在声音里为天下人作相：他的乐声使先祖降临，使宾客安和，使君王听见民心。礼扶持着乐师的身体，乐校正着天下的耳朵。

"相师之道"的"相"，本是扶助之义；可读到这里，也不妨从中听出一点"相互"的意思来。夫子说："三人行，必有我师焉。"在这间屋子里，夫子是师冕先生的相；而在声音的世界里，师冕先生又何尝不是夫子的师？老子先生说"善人者，不善人之师；不善人者，善人之资"——人与人之间，本就是互为师资、互为扶持的。

6.3.2 当仁不让于师

同篇之中，紧挨在"贞而不谅"之前，还有一句："当仁，不让于师。"——面对仁，即便是对着老师，也不必谦让。

这一句与篇尾的"相师之道"遥遥相对。一个说"不让于师"，一个说"相师"；一个是在仁上寸步不让，一个是在礼上甘心俯就。

这是一个人身上的两面。在仁义这样的大事上，哪怕面对自己的老师，也要坚持；在扶引一位盲者这样的小事上，哪怕自己是天下人的老师，也要谦下。不让，是贞；俯就，是礼。一个人若只会不让，便刚而无礼；若只会俯就，便柔而无骨。一篇的末尾，先说"当仁不让于师"，再说"贞而不谅"，最后以"相师之道"收束——从"不让"到"相"，中间隔着的正是一个"贞"字：它守的是正，而不是某一种固定的姿态。