天下之动：先秦世界观中的「动」

「天下之动」四字，须在先秦的世界经验中体会其分量。《系辞》作者所处的世界，是一个彻底动态的世界。天不是静止的穹顶：「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉」（《系辞下传》）。地不是安稳的基座：川壅而溃，三川皆震，高岸为谷，深谷为陵（《诗·小雅·十月之交》：「高岸为谷，深谷为陵」）。人间更是大动之场：《系辞下传》云「易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危」——革命、放伐、兴亡、迁徙，动之大者也；而《左传》《国语》所载数百年间盟会征伐、篡弑奔亡，动之相寻不绝者也。

面对如此之动，先秦思想有两种基本姿态。一种是求静以御动。《老子》曰：「重为轻根，静为躁君。」「致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」万物纷纷之动，在老氏观之，终必归根复命；执静观复，则动不能眩。另一种是即动以顺动。《周易》全书正是此姿态的大成：它不劝人离动求静，而教人入动察几。《豫·彖》曰：「天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。」动不可止，亦不必止——天地本身即是大动，问题从来不是动不动，而是顺不顺。《系辞上传》曰：「动静有常，刚柔断矣。」动自有其常则；把握其常，则动中自有可循之理。

爻之设，正为此而来。「圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。」（《系辞上传》）圣人见天下之动，非徒见其纷然而已，乃「观其会通」——观众动交会贯通之枢纽。会通者，动之理路也：万动虽殊，其相遇、相激、相转之处自有关节，如庖丁解牛所依之「天理」「窾却」。爻画三百八十四，正是为天下之动设立的三百八十四个会通之位：每一爻是一个典型的「动之情境」——潜、见、惕、跃、飞、亢，是阳刚之动的六种情境；履霜、直方、含章、括囊、黄裳、龙战，是阴柔之动的六种情境。天下之动无穷，而动之情境有类可归；情境既明，应之之道即寓其中。