䷙ 大畜卦

大畜卦居《周易》上经第二十六位，下乾上艮，乾天为内，艮山为外，是一幅"天在山中"的奇崛画面。卦名标一"大"字，与第九卦小畜卦遥相对待：一畜以巽风之柔，一止以艮山之实，皆言"畜"而大小判然。畜者，蓄聚也、畜养也、止畜也，一字之中含蓄藏、畜养、抑止三义，而大畜之所以为"大"，正在于它畜的对象与力量都超乎寻常。读这一卦，须先从"畜"字训起，再循上下二体、卦德卦才、卦辞彖象、卦序对待之序，层层剖入，方见其"刚健笃实辉光，日新其德"的宏旨。

卦名"大畜"之训诂与名物

"畜"字，《说文·田部》云："畜，田畜也。《淮南子》曰：玄田为畜。"段所引《淮南》乃"玄田为畜"之拆字说，谓田中玄黑之物即畜养之牲。又《说文·兹部》："蓄，积也。"畜、蓄古本一字，故"畜"兼有积聚之义。《尔雅·释诂》："畜，养也。"是"畜"训"养"，乃六畜畜牧、畜养之畜。合而观之，"畜"在先秦有三层互通之义：一曰积，积聚财货德业；二曰养，畜养牛羊贤才；三曰止，《彖传》明言"能止健"，止亦"畜"之一义，盖蓄聚必先有所止，水蓄于堤、物蓄于囷，皆赖一"止"。大畜卦三义俱备，而以"止健"与"畜德"为枢纽。

何以称"大"？历来有二说可循先秦两汉之理而言。其一，以所畜者大。小畜以一阴（六四）畜五阳，巽柔在上，所畜微而力薄，仅能畜止一时之健，故曰"密云不雨"，畜而未成。大畜则艮山在上，以厚实之德畜乾天之健，所畜者天，所养者贤，所止者刚健不息之大势，畜的分量自然为大。其二，以阳爻为大。《周易》以阳为大、阴为小，泰之"小往大来"、否之"大往小来"皆此例。大畜下乾三阳，又九三、上九阳爻当位用事，阳实而盛，故称大；小畜则唯一阴主事，故称小。两义相辅：所畜大，畜之者亦大，乃成"大畜"。

至于卦中名物，尤可玩味者在六爻：童牛、豮豕、良马，皆畜养之牲。《周礼·地官》有牛人、充人之职，掌养国之公牛、系养祭牲；豮豕者，《说文·豕部》："豮，羠豕也。"羠即犗，谓去势之豕。童牛之未角、豮豕之去牙，皆以畜牧之事喻畜止之道——制其方刚之气于未发之先，则牛不抵、豕不啮，此正"畜"字畜牧本义与卦义"止健"之绝妙贯通。爻辞以畜牲设象，足证"大畜"之"畜"根柢仍在畜养之畜，而引申为畜德、止健，象数与名物相为表里。

上下二体与八经卦取象

大畜上艮下乾。乾，《说卦》曰"乾为天，为圜，为君，为父，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马"；其德为健，"乾，健也"。艮，《说卦》曰"艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属"；其德为止，"艮，止也"。又《说卦》"成言乎艮""艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也"，艮居终始之交，有蓄养而后更生之意。

二体相合，则成"天在山中"之象。乾天本至高至大，今乃居于艮山之中，为山所畜止包蓄，此象奇崛已极。天岂能纳于山中？正惟其不可，乃见"畜"力之大：以山之厚德，畜天之刚健，犹以有形之囷廪，蓄无形之精气。汉儒言卦气，乾纯阳而在下，是阳气方盛上升之时；艮止于上，是抑而蓄之，不令其径泄。阳气受畜而不得遽伸，蓄之既久，则发之必大，此即"刚健笃实辉光，日新其德"之物理。

更细看《说卦》乾"为良马"，而大畜九三正言"良马逐"，上九亦取"天衢"之象，皆乾天健行之引申；艮"为径路""为门阙"，故九三言"闲舆卫"之道路，上九"何天之衢"之"衢"为四达之道，亦与艮径路之象相通。取象与爻辞如此密合，足见编《易》者立象之精。又乾健而艮止，健者欲进，止者抑之，一进一止之间，张力极大，而大畜之妙义全在能以止御健、以静蓄动，使乾之健不至于妄动暴发，而蓄成可久可大之德。

卦德卦才：刚健笃实，能止健而大正

《彖传》开篇便揭卦德："大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。"此十二字层层相生，须细绎。"刚健"指下体之乾，乾德刚健不息；"笃实"指上体之艮，艮为山为厚土，笃厚而充实；"辉光"则刚健笃实积之既久而外发之光彩。盖唯刚健者有进取之力，唯笃实者有积蓄之厚，刚健而又笃实，则其德内充而光辉外溢，故曰"辉光"。"日新其德"承上而来，《大象》言"多识前言往行以畜其德"，畜德非一日之功，须日积月累、与时俱新，故曰日新——此句与《系辞》"富有之谓大业，日新之谓盛德"正可互证，盛德之要在于日新不已。

"刚上而尚贤"，乃以爻位释卦义。"刚上"者，上九一阳居全卦之极，刚而处上；汉易虞翻言卦变，谓大畜自大壮（䷡）来，大壮四阳上行，刚自下升而上居，遂成大畜——此即"刚上"之象数所本，乾健之刚升而上据尊位之外，是为刚之上行。"尚贤"者，上九刚阳在上而六五柔中之君虚己以下之，尊尚在上之贤，故曰尚贤。畜聚之极，必归于养贤、尊贤，此大畜由畜物畜德进而畜人养贤之旨。

下文"能止健，大正也"，是全卦卦才之核心。"止健"者，以艮之止，止乾之健。健而能止，非不健也，乃健而有所节制、蓄而后发。譬如骏马，纵之则奔逸难收，闲之以辔衔，则其力可用于致远——九三"闲舆卫"正取此意。"大正也"释卦辞之"利贞"：贞者正也，能以止御健而归于大正，则所畜者正，所养者贤，所止者邪妄，故利于守正。一"大正"贯通卦辞"利贞"与卦名"大畜"，畜之所以大，正以其正；不正之畜，聚敛而已，不足以言大。

卦辞逐句训释："利贞，不家食吉，利涉大川"

卦辞三句，各有所指。

"利贞"。贞，《说文·卜部》："贞，卜问也。从卜，贝以为贽。"贞之本义为卜问，引申为正、为固。卦辞"利贞"，《彖传》以"大正也"释之，是取正义。先秦两汉言"贞"多兼正与固二义：守正而固，方能蓄聚不散。大畜以止健畜德为务，畜之之道，首在守正；若畜非其正，则所聚者悖德、所止者塞贤，畜愈大而祸愈烈，故卦辞首揭"利贞"，定畜之大方向。

"不家食吉"。此句最当玩味。"家食"者，食于家也，谓士退处于家、自食其力，未食君之禄。《彖传》明释："不家食吉，养贤也。"是不家食之吉，吉在养贤。盖大畜之世，蓄德既成、贤才既聚，则贤者当出而仕于朝，食君之禄，致其用于天下，不当株守一室、空老于家。《诗·小雅·北山》"率土之滨，莫非王臣"，贤者之出处系乎一国之治；贤而不用，是养之而废之。故"不家食"者，谓贤者出仕、食禄于公而不食于家，国家由是得养贤之实，贤者亦得行道之地，两得其吉。此正承"刚上而尚贤"而来：既尚贤，则必使贤者不家食而食于朝。汉儒重养士、重选贤，于此句尤有会心。

"利涉大川"。涉大川者，济险难、行大事之象。先秦筮辞凡言"利涉大川"，皆谓宜于冒险任事、有所作为，如需卦、同人卦、益卦皆有此辞。《彖传》释曰："利涉大川，应乎天也。"何以"应乎天"？大畜下体为乾，乾即天；六五柔中之君上承上九之贤、下应下乾之健，是君臣相得、上下一心而顺应天道，故能涉险济难而无不利。又一说，乾为天、艮为山，山在外为险阻，而内乾健行，以刚健之质应乎天道之健，故虽涉大川之险而能济。畜德既厚、养贤既众、守正既固，则可任天下之重、济四海之难，此"利涉大川"乃畜极而用、由内圣而外王之必然归宿。

三句合观：守正以立其本（利贞），养贤以厚其用（不家食吉），济险以成其功（利涉大川）。由内而外、由静而动、由蓄而发，卦辞已自具一畜极而通之全程。

《彖传》对卦辞的申说与卦体结构

《彖传》之释大畜，结构极为缜密，前已分疏，此处再就其整体逻辑通贯之。彖辞凡四节：首言卦德（刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤），次言卦才（能止健，大正也），三释"不家食吉"（养贤也），四释"利涉大川"（应乎天也）。卦德卦才为体，养贤涉川为用；体立而后用行，故《彖》先论德才之所以然，再申卦辞之所当然。

尤须注意"刚上而尚贤"与"能止健"二语的爻位依据。以六爻言：下乾三阳，刚健在内，是健之体；上艮三爻，六四、六五两柔承上九一刚，止健在外，是止之体。上九以刚处全卦之上，是为"刚上"；六五以柔居尊，虚中下贤，是为"尚贤"。健在内而止在外，止者能制健者，故曰"能止健"。汉易又以升降、卦变发明之：荀爽言乾升坤降之理，乾之刚本欲上行，今为艮所止而蓄于内，蓄极乃自上九一爻通泄而出，是以上九爻辞独言"何天之衢，亨"——畜道之极，反得大通。此一止一通之间，《彖传》以"应乎天"三字收束，谓畜非终止之止，乃应天而蓄、蓄以待发，与天行之健终归于一。

《大象传》"多识前言往行，以畜其德"

《大象传》曰："天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。"此就卦象立君子修身之道，乃大畜义理最切于人事处。

"天在山中"已如前释，乃乾天受艮山所畜之象。君子观此象，悟畜德之方。所畜者德，所以畜之者，则在"多识前言往行"。"识"，《说文·言部》："识，常也。一曰知也。"此处"识"当读为志、为记，谓记诵识记；亦兼知晓辨识之义。"前言"者，前圣往哲之嘉言；"往行"者，先贤已往之懿行。君子博闻前言往行而识记之、知晓之，犹以山之厚德蓄天之精气，积之于胸中，化之为己德。《论语》载孔子"述而不作，信而好古""我非生而知之者，好古，敏以求之者也"，正是"多识前言往行"之实践；《诗·大雅·烝民》"古训是式，威仪是力"，亦此意。盖德非空虚可致，必藉前言往行为之资粮，多识而后能厚畜，厚畜而后能日新。

此与卦德"日新其德"恰成首尾。畜德之功，一在博识（多识前言往行），积之以厚；一在日新（日新其德），新之以进。博而不新则滞，新而不博则浅；唯既博既新，乃成大畜之德。山中藏天，深厚而光明，正君子畜德之象征：外若静止笃实如山，内则刚健辉光如天，藏之愈厚，发之愈大。

六爻时位阴阳消息之综述

大畜六爻，下乾三阳为被畜者，上艮三爻为能畜者，一卦之时位大势全在"畜"与"被畜"之消长进退。此处不逐爻细解，唯勾勒一卦之气脉。

下卦三阳，皆乾健欲进之爻，然处大畜之时，进则受畜，故初九"有厉，利已"——已者止也，方进而遇险，利于暂止；九二"舆说辐"——辐脱则车不行，亦止而不进之象，《小象》"中无尤"，谓九二居中，知止得宜，故无咎尤。初二两爻，皆健而受畜、止而待时，是畜道之始，蓄而未发。至九三"良马逐，利艰贞""曰闲舆卫，利有攸往"，则下乾之极，与上九同德相应（《小象》"上合志也"），畜止已久，刚健将通，故有良马驰逐、可以有所往之象，然犹须"艰贞""闲舆卫"，谓于艰难中守正、习练车马之防卫，蓄力而不轻发。三阳之势，由止而渐通，正见畜极将泄之机。

上卦三爻，皆能畜之主。六四"童牛之牿，元吉"——牿者施于牛角之横木，童牛角未坚而先施牿，制之于未发，故大善而吉；六五"豮豕之牙，吉"——豮豕去势之豕，其牙不复刚猛，制其本而牙自驯，亦止健于根本之象。四、五两爻，以柔畜刚，皆得制刚于未发之妙，《小象》一曰"有喜"、一曰"有庆"，畜道得宜而获福。至上九"何天之衢，亨"——畜极而通，刚阳上达，如行于天之四衢，无所窒碍，《小象》"道大行也"，畜道至此而大成大通。

通观六爻，自初至上，乃一畜止由始至成、由蓄至发之全程：初二止而蓄之，三蓄极将动，四五制刚于本，上九畜极大通。阴阳消息之间，见"能止健"之渐进与"日新其德"之累积，终归于"道大行"之亨通。一卦时位之妙，正在止之愈久、蓄之愈厚，而通之愈大。

汉易象数：卦气、纳甲、卦变、互体

大畜于汉代象数易学中，亦有可征者，择其确者述之，不强求繁衍。

卦气消息。孟喜卦气以十二消息卦配十二月，大畜非十二辟卦之一，属杂卦，于卦气当配于一定之节候（汉人卦气以六十卦分配一岁，大畜列于其中某候），其义在阳气蓄而未发之时。以爻象论，下乾三阳方盛而上为艮所止，正合阳气积蓄、抑而未泄之物候，与卦义"止健"相应。此就消息之理泛言之，不敢妄系确切日辰，以免穿凿。

卦变。虞翻易例，大畜自大壮来。大壮（䷡）下乾上震，四阳二阴，其上之刚上行、互体变化而成大畜上艮之止，遂有"刚上而尚贤"之"刚上"。盖大壮震动在上，刚健而躁；变为大畜，则艮止在上，健而能止，由动入静，由壮趋畜，卦义自明。此"刚上"二字，《彖传》本文具在，虞翻以卦变实之，理可相通，故述之。

互体。大畜二至四爻（九二、九三、六四）互成兑（䷹之下，兑为泽、为口、为悦），三至五爻（九三、六四、六五）互成震（震为动、为雷、为足）。互兑互震，下乾上艮之间含动悦之机：兑悦则养贤之事可乐，震动则涉川之行可起，又震为足、为大涂，与上九"天衢"四达之道、九三"良马逐"之行相通。互体所含动机，正是畜极将发、利涉大川之内在张力，与卦义若合符节。

纳甲爻辰。京房八宫，大畜属艮宫之卦（艮宫一世至游归之列，大畜为艮宫二世卦）。纳甲之法，乾纳甲壬、艮纳丙，大畜下乾上艮，则内卦纳甲（初九甲子、九二甲寅、九三甲辰），外卦纳丙（六四丙戌、六五丙子、上九丙寅）。郑玄爻辰之说，乾六爻辰配子寅辰午申戌，于大畜下乾三爻亦可推其辰位。此类干支配纳，繁细难尽，且无关大义，姑举其要，以见汉人于此卦亦有象数之安顿，不敢逐爻细牵以涉杜撰。

卦序与对待：《序卦》《杂卦》中的大畜

《序卦传》曰："物畜然后可养，故受之以颐。"此言大畜（第26）之后继以颐（第27）之故，谓物既蓄聚，然后可以畜养，故颐卦（养也）次于大畜之后。又前卦无妄（第25），《序卦》："有无妄然后可畜，故受之以大畜。"是无妄之后乃有大畜：唯其无妄无虚妄，行皆出于诚实，然后所蓄者真、所积者实，可大可久，故大畜次于无妄。无妄者诚也，大畜者积也；不诚则无以积，故必先无妄而后大畜，先实而后蓄，先蓄而后养——无妄、大畜、颐三卦，构成"诚—蓄—养"一脉相承的次第，《序卦》之理井然。

《杂卦传》曰："大畜，时也。"两字而义深。"时"者，时机、时势、待时也。大畜之蓄，非徒积而不用，乃蓄以待时；止健畜德，皆所以俟时而动。时未至则止而蓄之（初二之止），时将至则蓄极而通（上九之亨），故《杂卦》一字断之曰"时"。与之相对，《杂卦》言无妄曰"灾也"（"无妄，灾也"），无妄之灾乃不期而至之祸，大畜之时则蓄势待发之机；一灾一时，相反相成，正见两卦对待之妙。能识时而蓄、待时而发，乃大畜之精义。

错卦（旁通）。大畜六爻尽变，则为萃卦（䷬，下坤上兑）。大畜下乾上艮，旁通而成下坤上兑之萃。萃者聚也，《彖》"萃，聚也"。大畜以止而畜聚，萃以悦顺而聚众，二卦皆有"聚"义而途径异：大畜聚之以止健畜德，萃聚之以顺悦感通。错综相形，益见"畜"之为聚乃止聚、内聚、蓄聚，与萃之外聚、众聚有别。

综卦（反对）。大畜倒转其卦（反对），则为无妄卦（䷘，下震上乾）。大畜下乾上艮，反之则上下颠倒、爻序逆转而成无妄。无妄、大畜本相综之卦，《序卦》既以"有无妄然后可畜"系其先后，《杂卦》又以"灾""时"对举，可见二卦反对为体、相须为用：无妄言天道之诚、不期之动，大畜言人事之蓄、待时之止；动静相生，诚蓄相成。综卦之义，于此尤显。

义理人事与决策启示

大畜一卦，自卦名训诂以至彖象六爻，处处归于"蓄"之一字，而蓄之要义有三，皆切于今人立身处事之决策。

其一，蓄必以正。卦辞首言"利贞"，《彖》申以"大正"。所蓄者必正，乃可大可久。今人言积累——积财、积学、积望、积势——若不以正道，则积愈多而败愈速，聚敛之财、虚浮之名、邪僻之势，皆不足以言"大畜"。唯守正而蓄，本固而流长。

其二，蓄必以厚而日新。《大象》"多识前言往行以畜其德"，《彖》"日新其德"，一言博厚，一言日新。畜德畜学，须广取前贤之嘉言懿行以厚其根柢，又须与时俱进、日新不已以免于陈滞。于个人，则博学而时习、温故而知新；于事业，则厚积根基而不断革故鼎新。山中藏天，外静而内健，正是深厚积累与内在活力并具之象。

其三，蓄以待时、蓄极而发。《杂卦》一字断曰"时"。大畜之蓄非为蓄而蓄，乃蓄以待时、蓄以致用。初二之"利已""说辐"，是时未至而知止；九三之"利有攸往"、上九之"何天之衢"，是时既至而能通。识时之要，在于当蓄则蓄、当发则发：未至而妄动，则如初九"有厉"；蓄极而不发，则畜久成滞，失"利涉大川"之机。故善蓄者，必善俟时，时至而后倾其所蓄，以济大川、行大事，乃成"道大行"之亨。

更进一层，"不家食吉，养贤也"一语，于今犹有深意。蓄德蓄才，终须出而用世，不当株守一隅、自封其能；贤者不家食而食于公，是个人之才得行于天下、天下之事得贤者而治，两美俱成。无论于一人之进退、一国之用人，"养贤"皆畜道之归宿——畜之极，不在独善其身，而在使所蓄之德才泽被于众。

总括而言，大畜以乾天之刚健，纳于艮山之笃实，止健而非废健，蓄德而务日新，守正以立本，养贤以致用，待时而后发，终于"何天之衢"而道大行。这是一部由内圣而外王、由静蓄而动通的修养与事功之书。读《易》至此，当于"天在山中"四字静观默会：能以山之厚重畜天之刚健者，其德必大，其业必远。