九、范围而不过，曲成而不遗

人格既立，文章最后一层，从人回到天地之化，规模再放大一圈：

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。

范围二字，皆是名词作动词用，皆从工匠的家事里来。范者，铸金之模——熔化的铜汁奔流无定，注入范中，乃成钟鼎；围者，匡郭界域——洪流泛滥无归，导以堤防，乃成江河。天地之化，生生不穷，其势浩大，易之为道，如范如围，给这大化一个纲纪节度，使之"不过"——不泛滥，不逾节。可是请留意：范围不是禁锢。模范成就铜汁而不损铜汁之量，堤岸成全江河而不阻江河之行——范围天地之化，是裁成它、辅相它，不是扼制它。《中庸》说："致中和，天地位焉，万物育焉。"人把自家的中与和推致到极处，天地便各安其位，万物便各遂其育——请看这惊人的口气：天地之位育，竟有待于人之中和！这正是"范围天地之化"的儒门讲法：人不是天地大化的旁观者，而是这大化的参赞者、裁成者；化若无范，或过或不及，人以中和范围之，故不过。

而全章文字最美的一句，随之而来："曲成万物而不遗。"曲之一字，须在此停留一刻细加体味，这是全章的点睛之笔。

曲者，不直也；曲成者，不以直道成之，而随物宛转以成之。何以贵曲？因为万物没有一件是按直线生长的：水必九曲而后入海，木必盘错而后参天，路必迂回而后上山；婴儿学步，进两步退一步；蚕之成蛾，先作茧自缚。若天地生物只用一个笔直的模子，则天下之物，合模者生，不合模者弃——所成者一，所遗者万。而天地之化不然：它成全水，便随水之就下；成全木，便随木之向上；成全鱼，便给它渊；成全鸟，便给它天。一物有一物的性，一物有一物的曲折，造化便陪着它曲折——曲曲折折，只为成全，这才叫"曲成"。曲成的反面，是直遂：拿一个尺度去律万物，快则快矣，齐则齐矣，而万物之性尽失，不合尺度者尽遗。太上深知此意，说："曲则全，枉则直。"（《道德经》）能曲的，反而保全；又说："圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。"圣人善于救人，所以没有被抛弃的人；善于救物，所以没有被抛弃的物——"无弃人，无弃物"，正是"不遗"二字最恳切的注脚。《中庸》说"其次致曲，曲能有诚"——次于生知安行的人，从一曲之偏、一端之善做起，曲处做得诚，也能形、著、明、动，终至于化；又说"万物并育而不相害，道并行而不相悖"——万物一齐生长而互不妨害，正因为大化给每一物留了它自己那条弯弯曲曲的路。

夫子设教，正是人间的曲成。同是问仁，答颜渊是"克己复礼"，答仲弓是"己所不欲，勿施于人"，答樊迟只是"爱人"——一人一答，因其材、就其偏、随其曲；而"有教无类"（《论语·卫灵公》）四个字，便是人师的"不遗"：不问贵贱智愚，来者皆受。天地曲成万物而不遗一物，圣人曲成人才而不遗一人。《礼记·孔子闲居》说："天无私覆，地无私载，日月无私照。"不遗，就是无私；而曲成，是无私的手段——只有肯为每一物弯下腰来的，才真能一物不遗。推而言之，凡以一种语言移译另一种语言中的经典，亦是曲成之功：直译则遗其神，硬套则遗其曲；好的翻译，是在另一种语言里，替原文重新弯出它原有的那些弯来。

"通乎昼夜之道而知。"昼夜，是幽明死生鬼神的总名：昼是明、是生、是伸；夜是幽、是死、是屈。通乎昼夜之道，就是把本章开头的三"知"贯通为一知：知昼夜是一天，便知幽明是一理、死生是一条、鬼神是一气。夫子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）逝者不舍昼夜——昼它流，夜它也流：昼夜在人有寤寐之别，在川流只是一往。通乎昼夜之道的知，就是川流的知、不舍的知：不因入夜而疑心水停了，不因幽暗而疑心道断了。