四、参伍以变，错综其数——至变之文

第二层，说易之"至变"："参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。"

"参伍"二字，是先秦成语，不是死数。参者三，伍者五，三三五五，交互参验之谓。《荀子·成相》有"参伍明谨施赏刑"之句，谓人君考核名实，须从多个方面反复参校，不听一面之词；《韩非子·备内》诸篇亦屡言"参伍之验"。用在易数上，"参伍以变"是说揲蓍之际，分二挂一，揲四归奇，其数三五错杂，往复推移，不主故常。"错综"二字尤有画意：错者交错，如织布之纬线左右穿插；综者总聚提携，织机上提起经线以待纬线穿行的部件正名为综。二字合观，正是一幅织锦的图景——经静而纬动，一提一穿，丝缕交错，然后文章成焉。

所以下文说"通其变，遂成天地之文"。"文"字本义是纹理、交文，两画相交谓之文。《左传》昭公二十八年释名曰："经纬天地曰文。"能经纬天地的，才配称文。日月往来，寒暑相推，山川相缪，草木相错，飞走之属各文其羽毛鳞甲——天地本身就是一匹永远在织的锦。易以其数之错综，摹写天地之错综；卦爻之变，就是这匹大锦上的织法。"极其数，遂定天下之象"——把数推到极处，天下之象便一一定形于卦画之中：数是里，象是表；数极而象定，如乐律之数定而宫商角徵羽之音各得其位。

"非天下之至变，其孰能与于此？"这一叹，叹的是易之善变。但请千万看清："至变"绝非乱变。织锦之丝千头万绪，而机杼有法；易数错综万端，而不出大衍之数、天地之数的范围。这里藏着一个极深的道理：真正的变化，必以不变者为枢。户枢不动，而门之开阖无穷；枢若随门乱转，门反而不能开阖了。《管子·内业》曰："化不易气。"万物千变万化，那一点精气不曾改易。庄子先生在《德充符》中说："审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。"审定那无所假借的真宰，便不随外物迁流；守住宗主，才有资格主宰万变而不被万变卷走。易之至变，正因为它握有至不变者：太极不动，而两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，森然毕陈，如一树不动之根上，抽出千枝万叶。

这一层落到人事，教训极切：君子应变，不是学得油滑善转、随风委靡，而是先立乎其大者。孟子先生曰："先立乎其大者，则其小者不能夺也。"（《孟子·告子上》）大本既立，然后参伍错综，随时曲当——那是活泼，不是漂浮；是水之随物赋形，不是萍之随波逐流。至于译事，我猜"参伍""错综"这两个词也要让你踌躇：它们不是精确的算式，而是描摹交织之态的活语言，若译成呆板的数目，风致全失。或许你正可以借织锦为喻去译——你的故乡本有名闻天下的织造与花毯，经纬穿梭、众彩成章之象，两地人心同然；让你的读者从织机上认识"错综"二字，胜过千言注脚。