二、准与弥纶

先看"准"字。

准的本义，是水平。水这个东西，注于何器，即平于何器；千仞之峡与一勺之杯，水面同样是平的。所以百工制器、匠人营国，都用水来定平，那个器具就叫"准"。孟子先生说："圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。"（《孟子·离娄上》）规以为圆，矩以为方，绳以取直，准以取平——准是匠人手里定平的法度。由此引申，凡两物相当、相齐、互为衡量，都叫准。

明白了这个字，"易与天地准"就有了两层意思，两层缺一不可。第一层：易以天地为准——这部书不是关起门来冥想出来的，它把自己放到天地面前去校对，如匠人以水校平，一分一毫，取法于实然。入门篇里说过，《周易》的根柢是"观"：仰观俯察，近取远取，先有天地，后有符号。所以这一句首先是谦辞：书就天地，不是天地就书；天地是原本，易是摹本。第二层意思才是：正因为它以天地为准，校得如此之严，它便与天地相准了——摹本与原本等大，地图与疆土同广。两层合起来，是一个极美的道理：**一物唯有彻底地服从它所测量的东西，才配得上与它所测量的东西相等。**易的尊大，正从易的谦卑里来。这与第一讲所说地卑而载物、谦尊而光，血脉相通。

"故能弥纶天地之道。"弥纶两个字，是本章至为关键的一个词，也是全章文心所寄，须拆开细看。

弥者，满也，遍也，又是弥缝之弥。《左传》僖公二十六年，展喜犒齐师，追述齐桓公的功业，说他"弥缝其阙，而匡救其灾"——诸侯之间有了裂缝，替他们缝合起来。弥是把散的合拢、把缺的补满、把散落四处的包举无遗，如一匹整幅的布，覆盖过去，不留缝隙。纶者，丝纶也，是理丝成绪、编丝成绳的功夫。丝在茧上是乱的，抽出来，理清它的头绪，合股成纶，于是千丝万缕，各就其位——后来说"经纶"，正是这个字。《中庸》说："唯天下至诚，为能经纶天下之大经。"经纶天下，如治丝然。

于是"弥纶"二字，一横一纵，一合一分：弥是包罗无外——天地之道，没有一丝一毫漏在这部书外面；纶是条理无遗——包罗进来的万绪，没有一丝一毫是乱的。只弥不纶，是一团浑沌；只纶不弥，是支离破碎。既弥且纶，如织成的锦：整幅看去浑然一片，细看去经纬灿然。此处须留神：这两个字合成一词，而各有各的分量，不可用一个含混的"包括"轻轻带过。《系辞》自己的文体就是弥纶的示范：它通论全经而无所不摄，是弥；它章章有脉络、句句有次第，是纶。