二、制器尚象，卜筮尚占

三说"以制器者尚其象"。这一路最易被人轻看，以为不过是工匠之事，与性命之理无涉。其实不然。《系辞下传》历数十三卦之制器：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离；斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益；日中为市，致天下之民，聚天下之货，盖取诸噬嗑；刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，盖取诸涣；重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，盖取诸大壮；上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬——渔猎、耕稼、市易、舟车、门柝、宫室、书契，人文之开辟，件件都从"观象"中来。象是天地写给人的图样，制器者读得懂这图样，便能"备物致用，立成器以为天下利"。器不是死物，是道的凝结：一张网中有离目相丽之象，一柄耒中有损上益下之理。你在来信中说，你的国度地势卑下，以治水闻名，堤堰沟渠，风轮水闸，皆是与水周旋数百年的器物——那么"以制器者尚其象"这一句，你的读者应当最能会心：先观水之象，知其就下、知其善溃、知其可导而不可堙，而后有御水之器。这正是易教，不待远求。

末说"以卜筮者尚其占"。卜用龟，筮用蓍，占者视其兆与卦而断吉凶。《尚书·洪范》立稽疑之法："汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。"请注意这个次序：先谋及乃心——先问自己的心；次谋及卿士庶人——再问众人；最后才谋及卜筮。占不是把主意交给蓍草，而是人谋已尽之后，向幽明之际再讨一个印证。故《左传》有"卜以决疑，不疑何卜"之言（桓公十一年）——心中本无疑，或疑本可以义理决之，则占为渎；渎则不告。《左传》僖公十五年，晋大夫韩简说得最透："龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"占之所本，仍是象与数，仍是天地间实有之理，并非虚妄之术；其所以能告人吉凶，不过因为它把万物消长之数，摄在七八九六之间罢了。

四道并陈，你或许要问：孰高孰下？章末夫子自己作结："易有圣人之道四焉者，此之谓也。"不分轩轾，四者皆圣人之道。言、动、制器、卜筮，恰好覆盖了人生的四大端：口之所出，身之所行，手之所作，心之所疑。易之为书，把这四端一齐承担下来，无一民生日用在其外。这是何等的气魄——它不是一部专门之书，而是一部"冒天下之道"的全书。四门虽异，入而登堂，所见者一：故下文即撇开四者之迹，直探易之所以为易。