仁之利器：子贡问为仁章句中的德性实践与社会生态

第一节 如果贤者不可得、仁者不可遇怎么办

夫子说"事其大夫之贤者，友其士之仁者"，预设了一个前提：在你所居的邦国里，有贤大夫可事、有仁士可友。但如果没有呢？

这不是一个假想的问题。夫子自己的人生经历就证明了：很多时候，贤者和仁者确实难以遇到。夫子在卫国遇到的是问军事的卫灵公，在鲁国遇到的是八佾舞于庭的季氏——可事的贤大夫在哪里？

《论语·微子》篇记载了一系列隐者对夫子的劝告。楚狂接舆先生歌而过夫子曰：

凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！

"今之从政者殆而"——现在从政的人都很危险。接舆先生的意思是：你还到处找什么贤者可事？没有了！赶紧退隐吧。

长沮、桀溺二位先生在田间耕作，子路先生向他们问路。桀溺先生说：

"滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？"

"滔滔者天下皆是"——整个天下都浑浊了，你跟谁去改变它？与其跟着那个（指夫子）到处躲避坏人的人跑，不如跟我们这些直接躲避整个世界的人。

夫子的回应极为深刻：

夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。"

"鸟兽不可与同群"——我不能跟鸟兽为伍。"吾非斯人之徒与而谁与"——我不跟人在一起，跟谁在一起呢？"天下有道，丘不与易也"——如果天下已经有道了，我就不需要去改变它了。

这段话的深意是：即使找不到贤者仁者，我也不能放弃在人群中寻找的努力。因为人就是要在人群中活着，这是人之所以为人的根本条件。

所以对"如果找不到贤者仁者怎么办"这个问题，夫子的回答是：继续找。 不因为困难而放弃。这正是"君子固穷"的精神——穷困时不改变方向。

而从另一个角度看，如果你所居之邦确实没有贤者可事、仁者可友，那么你可以换一个邦。"危邦不入，乱邦不居"——你有选择的自由和义务。夫子自己不就是从鲁国到卫国、从卫国到陈国、周游列国，就是在寻找可以"居"、可以"事"的环境吗？