仁之利器：子贡问为仁章句中的德性实践与社会生态

第六节 从庄子先生的视角看"友"

庄子先生对"友"有一种截然不同的理解。《庄子·大宗师》中有一段著名的话：

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰："孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。"四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

这四位先生交友的标准是什么？是对生死存亡能达到通透理解的人。他们"相视而笑，莫逆于心"——不需要言语，心意相通就够了。

这与夫子所说的"友其士之仁者"有一个重要的区别：夫子的"友"是有目的性的（"为仁"），庄子先生描绘的"友"是无目的性的（"莫逆于心"）。在夫子这里，友是"利器"的一部分——是为了成就仁德而进行的策略性选择；在庄子先生那里，友是存在状态的契合——不为了什么，就是心灵相通。

但两者也有共通之处：都重视对方的精神品质。夫子看重"仁"，庄子先生看重对生死的通达——虽然方向不同，但都不以世俗的利益为标准。

庄子先生还有另一段话，从反面说明了"友"的重要性。《庄子·山木》篇：

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者……庄周反入，三月不出。蔺且从而问之，"夫子何为顷间甚不庭乎？"庄周曰："吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮。吾所以不庭也。"

庄子先生因为沉迷于外在的观察而忘记了自身的安全，差点被猎人当作猎物。他因此三个月不出门，深自反省。这段话说明，即使是庄子先生这样的大智者，也需要在与环境和他人的互动中不断反省。人不是孤岛——这一点，儒道两家都承认。

所不同的是，儒家的策略是主动选择好的人际环境（"友仁者"），道家的策略是超越人际环境的束缚（"独与天地精神相往来"）。但两者的出发点是同一个观察：人会被自己所处的人际环境深刻地塑造。