仁之利器：子贡问为仁章句中的德性实践与社会生态

第四节 《左传》中的事例

《左传》作为春秋时期的史书，提供了大量关于"事贤"与"择友"的实际案例。

叔向先生与晏子先生的友谊：

《左传·昭公三年》载晏子先生（齐国大夫）和叔向先生（晋国大夫）的一段对话。叔向先生忧虑晋国公室衰微，晏子先生也感叹齐国田氏势大。两位贤大夫之间的忧国之语，正是"友其士之仁者"的典范——他们的友谊不是建立在利益之上，而是建立在共同的忧国之心之上。

子产先生治郑：

子产先生作为郑国执政，招纳贤才、推行改革。夫子对子产先生极为推崇。《左传·襄公三十一年》载子产先生不毁乡校之事：

然明谓子产曰："毁乡校何如？"子产曰："何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多。吾不克救也，不如小决使道。"

子产先生不毁乡校，反而把百姓的议论当作自己的老师。这种胸襟，正是"贤大夫"的体现。如果子贡先生能遇到这样的大夫来事奉，他的仁义理想就有了可以落实的平台。

夫子听闻子产先生不毁乡校之事后，赞叹道：

仲尼闻是语也，曰："以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"

夫子明确说不相信子产先生"不仁"。这里的"不仁"之评价，是某些人对子产先生推行改革时得罪既得利益者的抨击。夫子以子产先生不毁乡校这件事来判断他是有仁心的。这也启示我们：判断一个大夫是否"贤"、是否有仁心，要看他的具体行为，而不是听舆论的风向。

管仲先生与鲍叔先生的友谊：

管仲先生与鲍叔先生是先秦最著名的朋友典范。《论语·宪问》篇载夫子评管仲先生：

子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。"

夫子许管仲先生以"仁"——但这个"仁"是从事功上说的（帮助齐桓公不用武力而匡合天下），不是从个人修养上说的。管仲先生之所以能成就如此事功，与鲍叔先生的知遇之恩分不开。鲍叔先生识管仲先生于微末之时，向齐桓公推荐他——这就是"事贤大夫"（鲍叔先生帮管仲先生找到了可以效力的贤主）和"友仁者"（鲍叔先生作为知己好友）的绝佳范例。