仁之利器：子贡问为仁章句中的德性实践与社会生态

第四节 邦国秩序中的个人位置

"居是邦也"还涉及一个先秦政治哲学的根本问题：个人与邦国的关系。

在先秦儒家的理解中，人不是孤立的原子，人总是处于一定的政治社会关系中。所谓"天下"、"邦国"、"家"、"身"，构成一个由外而内的同心圆结构。《大学》（取其先秦古本之义）所谓：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……

这个由内而外的递推结构，反过来看，就是说每一个人的修身，都不是在真空中进行的，而是在"家"、"国"、"天下"这些具体的社会单元中展开的。

夫子说"居是邦也"，就是在提醒子贡先生：你的"为仁"不是一个人的事，你需要认清你在邦国中的位置，然后在这个位置上找到你可以事奉和交友的人。

这一点，《孟子》中有更明确的展开。孟子先生说：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。

但请注意，孟子先生讲的是"得志"与"不得志"两种情况。夫子对子贡先生的教导，更偏向于"不得志"时的应对——你或许不能改变整个邦国的走向，但你至少可以选择事奉谁、结交谁，在自己的人伦圈子里践行仁。这是一种务实的、可操作的智慧。