仁之利器：子贡问为仁章句中的德性实践与社会生态

第六节 荀子先生论"隆师亲友"

荀子先生在《荀子·修身》篇中有一段与本章高度相关的论述：

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

批评我而说得对的，是我的老师；赞同我而说得对的，是我的朋友；谄媚奉承我的，是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而对那些害他的人表示厌恶。

"隆师而亲友"——这与夫子说的"事贤大夫、友仁士"异曲同工。"隆师"对应"事贤大夫"（以敬事之态接近比你高明的人），"亲友"对应"友仁士"（以亲近之情交往与你同道的人）。

荀子先生在《劝学》篇中更有系统的论述：

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学习没有比接近有学问的人更方便的了。光读《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》，不如直接接近真正的君子。"学莫便乎近其人"——这就是"利器"思想的学术版表述。

荀子先生又说：

故学也者，固学一之也。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

"居必择乡，游必就士"——居住一定要选择好的乡里，出游一定要接近有修养的士人。这与夫子的"居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者"几乎完全对应。

荀子先生还明确指出了原因："所以防邪僻而近中正也"——为的是防止邪僻而接近中正。也就是说，选择环境和人群不是可有可无的锦上添花，而是防止自己堕落的必要措施。这一点非常重要——它说明人的德性不是固定不变的，而是会被环境影响的。好的环境促进好的德性，坏的环境腐蚀好的德性。所以"利器"不是多余的准备，而是必不可少的保障。