十三、“八卦相荡”：不是八件器物，而是八种大用彼此激发

相摩之后说相荡。“荡”比“摩”更见流动与激发。八卦所象的天地雷风水火山泽，不是静列成八个标本，而是在天地运行中彼此入、彼此推、彼此成。雷因云气而震，风随气机而行，雨润大地，火照水泽，山出云，泽纳流。任取一象，都难以脱离其他诸象独自完成天地之化。

卦由三画组成，重卦又使上下两卦相遇。相遇之后，意义不只是两象相加，而会生出新的情境。同样是水，在天上可为云，在地中可为泉，在险阻前可为难，在火上又有既济未济之象。同样是山，与水、泽、雷、风相遇，呈现不同关系。相荡使象活起来：象的意义由位置与交互而生，不是一张永远不变的名目表。

这也是《易》看待复杂人事的方法。一个人的德才，不在真空中表现。刚直之臣遇能纳谏之君，可以成治；遇忌刻之君，便可能遭祸。仁厚之政施于凋敝之国，应先休养；施于外患迫近之时，又须兼备守御。相同品德置于不同组合中，所显之效不同。判断不能只问“这是什么”，还须问“它与什么相遇”。

《孙子》论五声之变不可胜听，五色之变不可胜观，五味之变不可胜尝，正说明有限根素通过组合能生无穷变化。八卦亦有此义。卦象有限，事变无穷；有限之象之所以可应无穷，不在每一事预先配一个符号，而在相荡、错综、往来、变动。若把每一卦锁死为一句吉凶口诀，便恰恰取消了相荡。

音乐最能显相荡。单音不足成乐，诸声高下清浊相应，节奏疾徐有序，才使情感流行。乐音并非越多越好，必有主次、起伏、止作。八卦相荡也不是无序碰撞，而是在乾坤定位、刚柔有辨的前提下变化。没有秩序的声音只是喧噪，没有变化的声音则单调。礼之分与乐之和，可用来体会卦之定位与相荡。

相荡还有一层警戒：任何位置都在整体影响之中。一个小小举动，可能沿关系扩散。君好勇，臣下可能争以残暴邀功；君好货，百官可能层层侵夺；乡里尊贤，少年可能以学行为荣。上有所好，下必有甚。类聚使同类相召，相荡使影响相传。居关键之位者，更不可把私好当作小事。

反过来，善的影响也可相荡。一个人守信，使交往者敢于相托；一家尚让，使乡党争讼减少；朝廷用贤，使士人知所向。德不是孤立收藏于心中的美物，它会经由言行进入关系，改变周围人的选择。夫子所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，正显示德位一旦确立，群体会围绕它重新排列。