二十三、“坤作成物”：成不是接受结果，而是亲手使之完成

“作成物”的“作”，使坤德摆脱了被动阴影。坤承乾始，却不是空器皿。种子有生机，还需土地容受、雨露浸润、时日积累；政令有善意，还需官吏奉行、资源调配、百姓参与；学说有大道，还需学者诵习、思辨、践履。坤之作，正是把可能变成现实。

成物首先需要耐心。始往往一瞬，成则历时。立志可在朝夕，改掉积习可能要多年；颁布政令可在一日，恢复民力需要数岁；结为夫妇可有仪礼之期，家道之成则在长久相处。若以始时的热情要求立即见成，人便容易半途而废。坤厚载物，是能够承受过程中的反复、迟缓与不显。

成物也需要细密。大始统其方向，具体事物却千差万别。耕田要辨土壤雨水，治民要察贫富强弱，教人要知才性进退。若只把宏大原则一概压下，不问具体情形，物不能成。《易》的“简”绝非粗疏，反而因为不以繁琐私令干扰，才能让每一物依其理完成。简者抓住根本，不是漏掉细节。

荀子先生论积，最能说明坤作。跬步积而至千里，小流积而成江海；骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍。成物不依偶然激发，而依稳定行动。人的才质有差，但凡可学之德，都须一事一事践履。礼不是背熟名目便成，而在每一次进退辞让中形成身体习惯。积久而安，才由外在规范化为自身德性。

孟子先生说五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。美种只是良始，不熟仍不能食。仁心之端若不扩充，聪明才智若不实作，皆如不熟之谷。扩充不是凭情绪放大，而是在见孺子将入井时有恻隐，也能推到百姓饥寒、刑政得失。由近前一念，作成一贯之政，这正是坤德。

坤作成物还含有不争名。许多成事者并非最初倡议者，劳绩也不总显于外。农者使百谷成，工者使器物成，妇人先生治丝麻、理内事，使一家日用得成；这些功若被上层言辞遮蔽，社会便轻实作而重虚名。《易》高举坤德，正是在根本处肯定承成之功。没有无数无声的作，任何“大始”都无法站立。