二十四、知与作如何相互校正

乾知、坤作虽有分，却不可分家。知为作定向，作让知受验。一个想法是否合乎事理，不能只在言辞中证明；实行之后，人与物的反应会显出原先未见之处。于是作的结果又反过来增益知，促成下一轮更好的发端。知与作相摩，德业由此日新。

夫子说“学而时习之”，学偏于受知，习偏于反复践行。学而不习，所知浮在口耳；习而不思，行动又可能只成机械。又说“学而不思则罔，思而不学则殆”，把外在学习与内在思辨相互校正。先秦儒学从来不是只选一边，而是要求闻见、思虑、践履相通。

荀子先生说不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。直接经历能纠正想象。治国之人若不知农事劳苦，只从府库数字发令，知便与物隔绝；论兵之人若不察地形士气，只背阵法，作必败。故君子先生博学而日参省乎己，既广闻，又用自身行事反省。

《管子》重“仓廪”“地利”“轻重”等具体政事，给儒家的德意以成物之参。仁政若不能回答粮食如何储备、赋役如何安排、水旱如何救济，就容易止于善言；但术若没有仁义方向，又会把人民当作可操纵的资源。知大始与作成物并举，可以让德与术不相离：德定其向，术成其事；术受德节，德因术实。

鬼谷子先生所说谋、揣、摩，长于察人情与事变，能帮助行动者认识复杂交互。但机谋尤其需要大始校正。若只有成事能力，不问所成何物，智巧可能成为灾祸。能说服、能制人、能取胜，都只是“能”；是否合义、是否可久，才决定它是否进入贤者之业。

在个人生命中，知与作的循环也能化解自欺。人常以“我知道”代替“我做到”，又以偶尔做到代替已经成德。真正的知会改变行动，真正的作会加深理解。知孝而不能温清定省，知未真；偶尔行孝而心常怨怼，德未成。不断在知与作之间往返，才可能从勉强到安行。