十六、日月运行：光明不是占据，而是往来

“日月运行，一寒一暑。”日月最显天道之常，也最显变化之不息。日出而作，日入而息；月有朔望，光有盈亏。它们运行不居，却不失其度。人据此定昼夜、纪月令、候岁时。若说天地是《易》的大体，日月运行便是易道最直观的显现：往来而有常，变化而可信。

光明在这里不是永远占满天空。日有入，月有亏；正因为退让往来，万物得以休息，另一光体得以显现。若只有白昼而无夜，生息之节将乱；若只有盛夏而无冬藏，地力难以复。由此可知，明不必时时炫明，进不必永远求进。君子先生知进退存亡而不失其正，正是从日月盈虚中体会时义。

太上说“功成事遂，百姓皆谓我自然”，又说“功成而弗居”。日月照临而不争其功，四时成岁而不自言。人若稍有功便据为私有，要求众人日日称颂，便把功业变成自我占据。乾道健行，却不等于占有万物；它发其始，然后让坤成物。能发而不据，能明而不耀，才有运行之德。

日月之明也启发人心的明察。明不是只照他人，不照自己。居上者若只察臣下小过，不察自身大失，便是偏照；学者若只善议论古今，不省日用言行，便是外明内暗。曾子先生每日三省，是使心中有日月；孟子先生反身而诚，是使外在判断回到自身根本。明能自反，才不沦为苛察。

运行还意味着不舍其常职。日月没有因一时云蔽便停止，君子先生也不因一时不见知而废德。夫子处困仍弦歌讲学，所守不由外在得失决定。贤者之久，将在后文说到；日月运行已先示其象。可久不是僵守一姿态，而是在各种处境中持续其道，如日月虽处不同方位，运行之常不息。

政治上的明，须与历时相合。政绩不可只看一朝声势。开垦过度，初年或增收，数年后地力衰；征敛过重，一时府库充，久则民逃业废。日月以周期显明：任何行动都进入时间，后果可能在后来出现。知运行者不以近功伤远利，不以一时安静掩盖积怨。贤者谋国，必为可久，不只为可见。